《喬喬的異想世界》：戰爭“童話”下的異化與復歸

肖沛雯

影像作為載體，對戰爭記憶的復現與戰爭主題的多視角書寫將為后人反思歷史、珍視和平提供重要承載。不同于宏大敘事背景下通過重現戰場實景的慘烈來批駁無人道的戰爭，《喬喬的異想世界》（以下簡稱為“《喬喬》”）摒棄傳統戰爭敘事中“罪犯+受難者+英雄”的三棱結構，在紛繁的人性光譜下以孩童視角構建出一幅法西斯集權統治覆滅前夕德國小鎮的社會圖景。

作為一部反公式化的反戰電影，《喬喬》組合多重元素，借助豐富意象，在喜劇化情節包裝下，以反差導向反思，在反對戰爭、歌頌愛與自由的主題內核之外，兼具后現代主義戲諷和奇觀娛樂效果。

一、戰爭“童話”：戰爭底色上的孩童話語

《喬喬》以10歲的喬喬·貝茨勒為主要角色，主要講述了在服務于法西斯戰爭的國家意識形態影響下，喬喬從被詢喚、同化到覺醒、抗爭，再到復歸和成長的遭際與心路歷程。

此前也有過不少在二戰背景下切入兒童視角的影片，但相對而言，以德國兒童作為敘事主體的影片較少，《穿條紋睡衣的男孩》是其中受關注度較高的代表。布魯諾作為納粹高官的孩子，孩童的純真天性與家庭一定程度上的保護使其尚未受到納粹價值觀的侵入。他將集中營視作農場，為了幫助穿“條紋睡衣”的玩伴尋找父親而潛入其中，直到生命的最后一刻還將毒氣室誤以為是“躲雨的小屋”。孩童的天真與集中營暴行的反差引發觀眾對戰爭的譴責和人性的思考。

不同于布魯諾，來自普通家庭的喬喬更能代表后方德國兒童的生存狀態。與《穿條紋睡衣的男孩》將戰爭視作是“孩子所無法理解的游戲”相比，《喬喬》呈現的是在狂熱意識形態宣傳氛圍下，被“黑暗的理性”支配的青少年群像。從孩童視角切入，以孩童話語俯身呈現的是一個戰爭底色上的寓言童話世界，這個世界的外在是被善意和童真本性磨柔棱角的，內里卻也暗涌著國家意識形態機器無孔不入的作用力。孩童視角為影片進行反公式化的創新，進行具有豐富色彩和想象成分的奇觀展演提供了邏輯支持。

福柯曾在《詞與物》一書中提到：“表象在表達自己的詞語符號中展開，并通過這一點而成了話語。”話語可以呈現為一系列詞語符號的表象，人們則可以通過對這些詞語符號的感知和識別來定義話語。喬喬信仰納粹主義、將希特勒視為精神領袖，在一定程度上顛覆了兒童這一詞語符號所能傳達出的純真、無害等表象，使觀眾拋開了對兒童作為某種符號特質的理解，從而進入到將兒童話語視為一種更深層的人類歷史反思中。

在喬喬被手榴彈炸傷而緊急送醫一段中，影片呈現為一組以喬喬為視點的扭曲的主觀鏡頭，急促的呼吸聲、模糊化的畫面以及眾人的評價暗示喬喬傷勢嚴重，即使在這一情形下，面對所幻想的“希特勒”的贊揚，喬喬也不忘舉起大拇指回應。試圖證明自己的勇敢卻反而受傷的喬喬實際上體現了其作為孩子力量薄弱而單純無害的一面，無意義甚至可笑的“受傷”是服務于戰爭需求的結果，而把“受傷”視作光榮其實是被扭曲和蒙蔽的心理圖景的折射。戰爭對人們精神和身體的雙重迫害以兒童話語的置入而集中凸顯和強化。

兒童話語背后的叩問和反思指向的是對復雜多元歷史的重新審視，戰爭的負面影響是全方位多維度的，除了以猶太人為代表的直接受害者，還包括后方的德國孩童，他們是戰后民族罪惡的實際承擔者，他們也是戰爭的受害者。

二、童年的消逝：思想馴順中的失真與異化

在《喬喬》呈現的希特勒青年團里，男孩被教習使用暴力和武器，女孩被教習如何處理傷口、整理床鋪以及懷孕；夜晚燒書，白日傳授有關猶太人、違背客觀事實和挑起種族對立的相關“知識”，以種族優劣論為戰爭樹立“合法性”，進而將心智尚未成熟的兒童打造為狂熱的戰爭機器。原本屬于童年的符號被改寫，他們被提前教習“成人的秘密”，作為戰場后備資源而時刻準備，他們童年的消逝也是戰爭陰影籠罩下畸形社會圖景構建中的一環。

阿爾都塞將主體視作意識形態的產物，個體的成長過程就是意識形態建構主體的過程。以喬喬、約克為代表的德國兒童受納粹主義的教化和暗示，將猶太人視作“有犄角，散發球芽甘藍味道”的仇敵，自我則是擁有“蛇的頭腦、狼的身體、豹子的膽子、德國人的靈魂”的納粹分子，他們渴望沖上戰場，愿意為希特勒獻出生命。他們在對外界環境最為敏感的成長期成為國家意識形態機器操縱的齒輪，他們打磨掉本性中與想象性自我相齟齬之處，以更精密地嚙合于戰時社會需求。童年最寶貴的特質在不斷適配的主體建構中成為稀碎的“廢料”，被馴化的兒童成為異化的工具，童年在戰爭機器的轟鳴下消逝。

戰爭幽靈飄蕩在各個角落，對孩子進行規訓的不只是希特勒青年團特訓營，影片一系列具有視覺標識性、隱喻指向的符號和場景都展現了戰時非常態的社會。喬喬剛出場時因為即將進行的參營集訓而自我懷疑，在受到想象的好友“希特勒”的鼓勵后，整個人一邊亢奮地高喊“希特勒萬歲”，一邊沖出家門，奔穿街巷，與好友會合。處于喬喬個人聯想場域中外表和言行滑稽的“希特勒”，一方面，可以看作是喬喬精神層面的陪伴者和引導者；另一方面，也可以視作監視者，是納粹意志在場的體現。在喬喬奔走的街道兩側總是張貼著各式宣傳海報，街上有排著長隊等著領取物資的群眾，還有影片之后出現的絞刑架和屋頂上似眼睛一般的天窗都指向了被規訓和監視、非常態的戰時生活。此外，這段奔走畫面還不時穿插入紀錄片《意志的勝利》中的鏡頭片段，分別表現喬喬亢奮高喊和狂熱民眾仰視追隨希特勒的畫面，通過鏡頭的剪接構成互文影像，配合上披頭士的歡快配樂，展現出受納粹主義蒙蔽的群體在集體無意識支配下的異化狂歡。

弗洛姆在《逃避自由》一書中探討了法西斯主義產生的心理根源，向強人歸順，與某種強有力的團體建立形象和組織上的緊密聯系，是使人獲得歸屬感，覺得自己強大有力的一種社會生活方式。家庭中父親的缺席、自身力量的弱小、尋求認同與實現價值的渴望、納粹意識形態的灌輸以及狂熱的社會氛圍都使得喬喬選擇向強有力的國家政權尋求庇佑，以納粹身份自居，加入青年團，并渴望走上戰場證明自己。

軍國主義和種族主義思想浸染了童年的精神凈土，正如母親羅茜對喬喬所言：“你長大的速度太快了，十歲小孩不應該歌頌戰爭、討論政治，你應該去爬樹，然后從樹上摔下來”。童年應該去主動探索世界而非被灌輸理念，應該感受愛與自由的意義而非暴力與對抗的快感，應當在正常的家庭和學校中受到教育而非被迫長大。

三、主體復建：人性光譜下的和解與本真復歸

《喬喬》表現為典型的成長敘事模式，作為主要角色的喬喬在母親羅茜、猶太女孩艾爾莎、納粹軍人K上尉等輔助角色的幫助下，對納粹意識形態影響下錯誤的價值理念進行了辨明與糾正，完成了無蔽心靈的復歸和真正意義上的成長。

這一成長歷程也可以看作是重構自我形象與認知的主體復建過程。促成轉變的最初動因在于喬喬與艾爾莎關系的搭建。隨著兩人接觸的增多，喬喬對于猶太人原本的認知被顛覆，他從最初對于艾爾莎的抵觸與恐懼，到將其視為朋友，最后直接表明愛意，相視共舞，消除嫌隙而實現和解。在接觸過程中，艾爾莎曾直言：“你不是納粹，喬喬，你是個喜歡卍字，喜歡穿可笑的制服，想要被接納的十歲小孩”。艾爾莎的接納、認同和指認為喬喬重構自我身份認知提供了直接幫助。而作為導火索，母親的去世和戰爭的爆發是推動喬喬發生轉變的直接原因。最愛的母親因“做了能做的”抗爭而在納粹的殘害下被絞死在廣場，悲痛的喬喬試圖為絞刑架上的母親最后系上松開的鞋帶，但斯人已逝，最終還是沒能系上的鞋帶訴說著“子欲養而親不待”的殘酷故事。同時，鞋是個體與地面直接接觸的裝備，“系鞋帶”一方面可以代表自立，另一方面也意味著整裝出門，與世界建立連接，建立連接的失敗說明此刻的喬喬尚未真正成長。不久后戰火蔓延至小鎮，在戰火中穿梭求生的喬喬看到了戰場的實貌，無謂的沖鋒和無數的死傷讓喬喬意識到戰爭并不是一場游戲，信仰徹底坍塌。

喬喬的改變和成長可以在多方面得到體現，無論是最終為艾爾莎系上鞋帶的舉動，還是代表愛的“蝴蝶”符號物在喬喬房間的悄然出現。而最直觀的體現則是喬喬與幻想的“希特勒”關系的轉變。“希特勒”這一契合孩童天性的想象性角色的設置巧妙解決了內視角敘述下，不使用獨白而主體感知的表達受限問題，他是本體喬喬部分自我的鏡像呈現，也是喬喬心理矛盾的表征。喬喬的內在矛盾在總體上呈現為激進的納粹價值觀與單純善良的孩童天性之間的矛盾，在艾爾莎出現后則具體表現在如何對待艾爾莎這一問題上的矛盾。父母相繼離開后，喬喬在艾爾莎的陪伴和支持下，不再通過“逃避自由，服從權威意志”來克服“原始關系”脫離后的孤獨感，而選擇將作為“偽的自我”而存在的“希特勒”踢出精神場域，并給予艾爾莎自由，即通過所謂“愛與創造性的工作”來擺脫孤獨與無力。喬喬在與他人及社會間關系的連接和主體間的相互識別中重塑認知，復建自我，在對愛的體悟中實現無蔽人性的涌動與本真自我的回歸，走向自由和成長之路。