消解與重建：移動互聯網時代中的身體審美問題

申一方

從古希臘時期柏拉圖貶低身體是心靈獲得真善美的阻礙，到近代笛卡爾的“我思故我在”觀點，將心靈與身體的能動性割裂，身體始終處于被支配的境地。身心二元論將身體歸結為感性的特質并沒有完全否定身體的價值，而是使之成為一種矛盾卻能自洽的邏輯。移動互聯網時代的身體審美問題，歸根結底面臨對身體的規訓導致身體審美意象被消解的諸多困境，而探尋身體審美表征中存在的問題及其運作的內在機理，才能進一步討論重建身體的審美維度與可能。

一、移動互聯網時代的身體審美表征

（一）性別身體

身體形象首先是在性別中有所展示。身體是性別建構的載體。男女性別的分野，使其身體形象的理想標準也大相徑庭。縱觀中西方身體史，對于女性身體形象的規訓自古有之，雖然由于文化差異對女性身體之美的要求各自不一，但都不約而同地為女性構造了一個關于身體形象之內的理想規范，纏足、束胸、束腰等千奇百怪的身體規訓最終延伸為對女性身體形象的審美規訓。而移動互聯網時代的到來并未終結這種形式，女性身體形象展示仍以這種規訓之下的形象出現。這種形象或清純或妖艷，但其所展示的女性身體形象并非以完整的符號出現：宛轉蛾眉、明眸皓齒、唇紅齒白與婀娜多姿的體態至今仍是女性在網絡文化集中展現的形象。這些視覺符號不僅呈現出女性身體符號的斷裂性，同時其自身也在大眾的凝視中喪失了美學意義上的完整性。這在某種意義上說明：女性的身體不僅屬于自己，也逐漸屬于觀眾。而為了滿足觀眾在“看”時所獲得的認同感，使用美圖軟件對身體進行涂改已不再能滿足某種意義上的“真實性”，女性開始嘗試通過各種整形手術制造完美的身體。削骨、隆胸、豐臀等一系列曾經令人瞠目結舌的整形手術日益平常化，甚至成為一種“默許”。當女性通過圖像展示身體時，并不是在呈現一種美，而是陳列出一具具被消費社會和男權所規訓的沒有靈魂的軀體。

相較于女性身體形象，男性身體形象長久以來一直處于被忽視的狀態，在不同藝術形式的文本中，其形象基本圍繞強壯或健康體魄展開描繪，更多在意的是圍繞男性自身的責任心、道德感等社會性身份。其實這種身份的呆板化恰恰說明男性身體形象也受到一定的束縛。隨著后現代消費社會的來臨和不同藝術思潮的交流混合，男性傳統的身體形象范式遭受了一定沖擊，特別是隨著女性與女權主義的發展，女性地位不斷提升，因而男性身份不再具有絕對權威的話語。同時，互聯網時代也打破了男女之間原本的差異性。男性不再受到傳統的身份束縛，或以陽剛和硬漢形象為標簽，由過去的單一性開始朝著多元化的方向發展。以2020年11月突然爆紅的藏族小伙丁真為例，起因是攝影師在拍攝四川省甘孜州理塘縣的風景時無意拍到一位面帶笑容的淳樸藏族青年，并將其拍攝的視頻發布在社交平臺抖音上。意想不到的是，互聯網時代的高速傳播使這位藏族小伙猝不及防地走紅了，丁真的照片在短時間內霸占了各大社交媒體的熱搜榜單，俘虜了廣大女性網友的芳心。究其原因，丁真之所以吸引到上億流量，便是他身上的男性野性和純真的“原生態美”。這種理想化的男性形象正是來自身體的一種外在形式美，在女性的凝視中形成了新的審美快感。這種快感不僅引發了新的審美風尚，也激發了無數“他者”的效仿。在丁真走紅后，無數的“丁真”如復制粘貼般大量涌出，歸根結底仍然是大眾傳播時代身體作為視覺景觀的一種可消費性，而這種可消費性變相促使了更多男色的生產。

（二）身體展演

基于短視頻與網絡直播的身體形象展示，正是利用網絡空間的虛擬性使身體表演呈現出非真實性的形象特征。當拍攝者或網絡主播進行表演時，身體的出席必不可少地要使用到圖像美化工具。以抖音為例，在其拍攝界面中，可以選擇美化工具對人物進行磨皮、瘦臉或一鍵生成妝容，同時添加不同濾鏡和音樂營造出整個作品的獨特氛圍。在完成對視頻的美化后，無數的“男神”“女神”便誕生了。這類平臺的魔力在于搭建了一個虛擬的空間，即便在現實生活中平凡無奇的人，都可以在這里受人追捧，成為最美的“網紅”。網絡直播為身體出席提供了更為直觀的方式。這種虛擬在場既包括主播身體作為視覺符號的參與在場，也包括觀眾身體以虛擬禮物的形式在場，從而有效地促進了二者之間的互動交流①。觀眾將對主播身體的欲望及想象以打賞虛擬禮物的形式將身體資本轉化為經濟資本，但主播這種無底線的身體表演只是一種包含性欲的眼球快感，并不能帶來真正的審美愉悅。

當身體作為審美對象充當了一個純粹的視覺奇觀時，它只對觀眾的生理感覺起到作用，卻沒有影響到觀眾主體的心理建構，進而也就沒有帶來真正的美感。從這個層面上來講，身體奇觀對單純生理快感的追求抹殺了審美過程本應該帶來的審美愉悅，與極力展示完美的身體形象構成了對立面，甚至成為對理想形體的一種反叛。雖然身體奇觀專注于身體的肉身性，但對觀眾來說卻摻雜著矛盾的吸引力要素。這是因為身體奇觀之下其“怪誕”的意圖是把身體從完美形體的暴政中解放出來，不僅僭越了當前所遵循的身體之美的典范，同時也暗喻了對當前社會規訓身體形象的輕蔑與不屑②。因而身體毫無美感與內涵的展現不僅引發了大眾的狂歡，也使身體展示在這種同質化的流水線視頻中不再具有意義。身體展示成為對自我身體形象的迷戀和他者的幻想，通過利用媒介技術在虛構的空間中制造一種視覺奇觀。在這種奇觀中，用戶和觀眾在無形之中都拒斥了一切審美價值和理想訴求，從而在感官刺激的浪潮中彰顯出徹底的肉身化趨勢。身體徹底淪落為商品，喪失了本該有的審美價值。

二、身體審美意象的消解及其原因

（一）悲劇時代的終結與喜劇時代的來臨

步入后工業社會后，以康德為中心的崇高美學與當下的審美觀念背道而馳，不再獲得大眾的青睞。費瑟斯通曾指出，后現代主義的關鍵特征是藝術與日常生活之間的界限被消解、高雅文化與大眾文化之間的差異所消彌③。這意味著在后現代主義的悲劇觀中，否定了悲劇追求理性和崇高的根本價值。本雅明認為后現代社會所謂的“復制性”是通過“技術復制把原作的摹本帶到原作本身無法達到的境界”④，而這種功能恰恰是網絡媒介賴以生存的基本功能。從這一點來說，當對后現代社會不確定性、虛擬性、虛幻性與戲仿性等特征加以概括時，不難發現網絡傳播與后現代這些理念近乎一脈相承。后現代思潮本質上是互聯網文化傳播的后現代性所生成的源泉，并在解構了現代主義原有的審美范疇基礎之上，重新建構起一個感官之上的狂歡場域，并在不斷的“審美化”中將非審美的東西變成為美⑤。在后現代主義那里，人存在的意義無可尋覓，只有以享樂去反抗荒誕的圖景，就連悲劇文本與喜劇文本也顯現出一定的互文性，甚至在一定的條件下可以相互轉換、拼接、“逢合”，以“文本雜糅”的形式出現在當代的大眾文化中⑥。

在悲劇時代終結后，取而代之的是與后現代主義“手挽手”的喜劇時代。在以“狂歡節”為核心的狂歡文化中，狂歡成為喜劇的重要表現形式。喜劇起源于狂歡，狂歡作為人類獨有的精神現象，是人在暫時脫離社會身份和文明制度時體驗狂喜的一種生命狀態。同時狂歡也是群體性的，當人在某一特定時間進行群體性的狂歡活動時，便出現了“狂歡節”。這種狂歡文化不僅顛覆了正統喜劇美學，也使狂歡式的生活在某種意義上成為后現代中重要的文化現象——當代大眾文化。大眾文化源于后工業社會的發展與消費社會的盛行，櫥窗中陳列的無數商品使人開始沉溺于物質需求所帶來的快樂。在這種欲望解禁的時代，以狂歡文化為核心的喜劇代替了以苦難為特征的悲劇，戲謔替代了嚴肅、感性代替了理性，喜劇時代以荒謬與滑稽登場。而在互聯網高速發展的今天，網絡消弭了人們相互之間的距離，形成了一種新型的相互關系和一種基于狂歡的互聯網文化。這種文化作為喜劇的表征，為身體欲望得以解放提供了途徑。如果說悲劇是看破紅塵后對身體和快樂的否定與放棄，那么處于后現代語境中代表互聯網文化的喜劇，則是人的生命意志在對荒謬現實的巨大優越感中，實現身體的快樂和肯定身體的快樂。

（二）身體神話：消費品與欲望符號

如前所述，互聯網文化發端于以大眾文化為核心的后現代主義，同時也改變了象征符號的傳播及被接受的方式。這種變化，本質上是因為后現代是一個以視覺圖像消費為表征的時代。視像文本相較于書寫文本，更能激發人的視覺快感，成為規訓人身體乃至精神的重要手段。而身體作為網絡視像文化中的意指體系與審美對象，也呈現出一種喜劇性的狂歡，淋漓盡致地體現出開放性、多元性、碎片化甚至商品化等后現代主義的表征。長期被遮蔽的身體在網絡中重新出場，視像文化為身體提供了傳播渠道，身體成為后現代消費社會中新的視覺圖景與欲望實體，在解禁的同時消解了其自身本應存在的審美意象。在社交媒介的視像分享中所展現的身體形象都具有標準人體美的范式，并通過美化軟件加工，使真實的身體變得“不真實”。鮑德里亞將這種理想化的、可大批量生產和復制的虛假景觀稱為擬像（Simulacrum）。但這些不真實的身體圖像卻引發了個體的盲目崇拜。仍以上文提到的“網紅”金·卡戴珊為例，她在網絡社交媒介平臺展現出具有代表性的豐乳肥臀的身體形象重塑了人們對于身體的審美觀念。盡管網絡上有各種關于金·卡戴珊夸張身體比例的批判文章，但仍沒有影響到她作為身體偶像的地位。大量粉絲爭相模仿，從妝容到健身塑形直至最后整容等行為，只是為了更靠近偶像理想化的身體景觀，進而使個體獲得社會及他者的認同。

當無數個體迷失在完美鏡像身體中并試圖通過各種方式使自己的身體盡可能地靠近偶像的身體范式時，大批量生產的身體便出現了。身體淪落為網絡時代的人工復制品，失去了審美本應有的差異性，掩蓋了身體真正的意象之美，身體又受到新一輪的禁錮和摧殘。對身體美的訴求成為資本借以進行身體消費的隱形壓迫手段。而當個體自身陷入身體不完美的焦慮中時，便為消費提供了一種新的規訓方式：將個體追求身體美的過程轉化為對物的占有過程，通過對物的消費來靠近身體的虛幻之美，并圍繞身體衍生出以塑造完美身體為服務的身體文化產業，如整容、健身等，為身體美的維度提供了多種范本。鮑德里亞由此總結道：“身體的美麗完全在于抽象之中，在于空無之中，在于陶醉之缺場及陶醉之中。”⑦在這種境遇之下，構建出一種關于視覺暴力的身體美學，身體成為被看的對象，帶有強烈的視覺性和色情意味；觀者成為凝視的他者和視覺主體，享受“看”的快感，審美成了對欲望赤裸裸的凝視，身體的美感蕩然無存，淪為欲望的能指和色情的話語符號。

（三）被消弭的身體審美意象

美的身體作為審美對象能夠激起觀眾的審美愉悅，但在互聯網時代所營造的審美空間，與傳統審美意象追尋有距離的靜觀截然不同。網絡視像的介入使觀眾的觀賞變為對身體形象的直接觀照，直接消解了審美主客體之間本需要“靜觀”的審美距離，并在消費文化形態的影響之下成為一種極具快感的功利性的觀看。這種觀看在視像文本的不斷蠱惑中使觀眾喪失了獨立思考的能力，身體之美由原本以抽象思維的心靈感悟轉至注重具體形象的感官消費。而網絡中所呈現的完美身體形象恰恰削弱了觀者在觀看身體時所感受到的審美意蘊，直觀的肉欲化身體以其強大的視覺刺激消遁了觀者對身體美的理性感悟，使之臣服于欲望化的身體景觀，審美感知不斷鈍化，最終導致了審美能力的喪失，對身體美的欣賞淪喪為視覺沖擊下的欲望游戲。

按照費瑟斯通的觀點，后現代消費社會所發展出來一種的感官審美本質上是一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學⑧。這種以感官為主的后現代美學在淡化審美意象，帶來了審美體驗的同時直接影響了當下人關于身體的審美觀念。當觀眾長時間浸淫在網絡視像文化帶來的感官刺激時，逐漸產生了盲從性，對網絡文化中的明星“完美”虛幻的身體形象過度崇拜，過分熱衷于夸張、性欲的身體形象，導致審美理想與審美價值的畸形發展。例如，上文提及的金·卡戴珊以其夸張的臀部享譽全球，成為時尚的標桿，無數女性通過豐臀手術借以效仿，甚至有多起因手術失敗引發臀部膨體爆炸的事件，但仍有人前赴后繼追尋金·卡戴珊的完美身材。在這里，觀眾審美觀念和審美追求已經脫離了理性，而審美批判能力的缺失也進一步導致了審美品味的趨同，使個體成為馬爾庫賽筆下的“單向度的人”，也就是沒有批判意識與能力的“一維”人。當個體失去了“第二維度”包含的批判性原則，最終面臨個體的異化與盲從，消弭了身體的審美意象和其審美理想的深度化，由此，身體處于無處尋覓美的意義的困境之中。

三、重建身體審美標準的維度與可能

自20世紀80年代舒斯特曼提出將身體美學學科化后，便致力于將身體美學發展成為一門以身體為中心、對圍繞身體與他物之間存在的問題所進行的思考的學科。雖然舒斯特曼強調了需要對身體進行審美關懷和身體成為審美主體具有一定的可能性，但從總體上看，他仍沒有徹底將身體看作審美主體。

我國學者王曉華在此基礎之上提出了主體論身體美學，并將身體作為審美主體視為主體論身體美學的第一原理。王曉華認為，意識無論多么復雜，其本質上都隸屬于身體，是身體內部的功能與活動。而身體才是實踐者，審美是身體實踐的內部構成，即便是當前在網絡視像文化中處于劣勢的被“凝視”的身體，仍具有主體性力量，總能超越身體尺度的直接限制感知和觀照整個世界⑨。

由此可見，身體所具有的強大感知能力是其作為審美主體的關鍵要素。審美主體與審美對象不同，具有“主動”審美的能力，可以通過人的感官進行想象、聯想等活動來感知美感。在當前的網絡視像文化中，人美感的異化導致了審美的功利性。費瑟斯通筆下的“日常生活審美化”已足夠說明審美與消費的合謀，當身體作為符號消費活動中的審美對象時，就必須遵循消費的邏輯。雖然康德所謂的絕對無功利的審美是不存在的，但如果網絡視像文化生成一種制約審美關系諸因素的審美情景時，身體就能夠作為審美主體以超越直接功利的審美態度感知美感，進而進行審美活動。

在審美活動這種追求美感的超越性精神活動之中，身心是融為一體的狀態。這種狀態之下身體不僅是人賴以生存的肉身，也是包含著有限性與無限性的辯證統一關系。這種關系為身體成為審美主體提供了一種可能，一種身體能夠自我創造、自我超越的可能。歸根結底，只有身心二元論的徹底終結與身體能夠處于超越日常生活維度的境界時，身體才能作為審美主體而非審美對象去感知和創造美。當然，即使身體作為審美主體時，也無法完全做到審美無功利，無功利只是表面和局部現象，審美與功利的真實關系是一種對功利滿足和肯定、超越和自由的態度。概而言之，正是這種功利自由的積極審美態度彰顯出作為審美主體的身體對審美自由性的健康引導，從而使身體能夠擺脫低級生理快感，產生出身心愉悅的審美快感。而只有將身體作為審美主體參與到整個身體審美活動之中重新審視身體的審美問題，才能在互聯網時代中真正建構完整化的身體圖景。

注釋：

①余富強,胡鵬輝.擬真、身體與情感：消費社會中的網絡直播探析[J].中國青年研究,2018(07):5-12+32.

②[美]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰譯.北京:中央編譯出版社,2001:108.

③[英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明譯.南京:譯林出版社,2000:16,179.

④[德]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].王才勇譯.北京:中國城市出版社,2002:09,44.

⑤[德]沃爾夫岡·韋爾施.重構美學[M].陸揚,張巖冰譯.上海:上海譯文出版社,2006:11.

⑥王小平.眾神狂歡：后現代美學語境中的大眾文化[M].北京:中國社會科學出版社,2018:26,158,23.

⑦[法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全成鋼譯.南京:南京大學出版社,2014:126.

⑧陳旭紅.視覺文化與新的生活圖景的構建[M].北京:中國社會科學出版社,2015:63.

⑨王曉華.身體美學導論[M].北京:中國社會科學出版社,2016:58,252.