共鳴和共享：國產影視劇《山河令》的海外社交媒體傳播模式分析

潘 婷 焦若微

《山河令》是根據網絡文學武俠作者Priest的小說《天涯客》改編的網絡劇，是由慈文影視和優酷共同制作出品的古裝新武俠劇，講述了兩個絕頂高手行走江湖的故事。劇情的敘事和主題以兩位主角的成長和救贖為主線。同時該劇服化道設計精美、畫風古香古色、劇情跌宕起伏，播出之后在網絡上收獲好評，豆瓣評分高達8.6分。該劇在海外也取得了不錯的成績，開播后就在海外多個社交媒體平臺播出，播放量突破了六千萬次。

1948年，傳播學者拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構和功能》一文中明確提出信息傳播過程的五要素，分別是：傳播主體、傳播對象、傳播渠道、傳播受眾、傳播效果。本文將拉斯韋爾的“5W”模型引入以國產影視劇《山河令》為代表的中國文化跨文化傳播語境中，分析其海外社會化媒體中的傳播特征，具體包括傳播主體的對話和溝通、異質文化的交流與共享、傳播效果從共鳴到共享。

一、傳播主體的對話與溝通

（一）基于地緣關系的傳播主體

國家視角下的中國文化跨文化傳播中，傳播主體多為官方機構或政府渠道。社會化媒體視角下，我國文化全球傳播中，傳播者多為海外社會化媒體受眾。社會化媒體的迅速發展為中國文化跨文化傳播提供了技術層面的支持。社會化媒體傳播主體的多元性讓更多文化有了對話和溝通的可能，打破了“以我為主”的傳統對外傳播模式。《山河令》借船出海在海外流媒體上播出，推送國家大部分是亞洲國家。目前，《山河令》已確認在越南、泰國、新加坡、馬來西亞、韓國、日本等國家發行。從傳播主體和受眾來看，數據顯示，《山河令》海外用戶TOP3的地區分別是東南亞、北美和日本，另外韓國、泰國、新加坡等也占比較高。《山河令》的傳播主體和傳播結構呈現出“中—美—韓”用戶主導，輻射主要亞洲和接壤國家的格局。歐美主要國家華裔人口分布較廣，他們傾向于用英語來向自身所處國家的受眾傳遞有關信息。對于亞洲等接壤國家而言，其文化受中國文化影響較深，對中國文化有較高的包容性。

（二）協商式解讀降低文化折扣

1973年，伯明翰學派著名代表人物斯圖亞特·霍爾在《編碼與解碼》一文中提出受眾對信息解讀的三種方式，包括對抗式解碼、協商式解碼、霸權式解碼。其中，協商式解碼是受眾承認主導傳播者的意圖，并根據自身背景和立場進行解讀和理解①?！渡胶恿睢返暮Ｍ庥^眾在對劇情進行解讀的過程中，首先表達了對于主人公們演技和友情的肯定，有粉絲表示扮演男主角的龔俊演技十分驚人，二者的友情也令人羨慕。例如，“無論中國的艾美獎是什么，龔俊都當之無愧”“他們是好朋友就像泰坦尼克號里的杰克和露絲”。其次，關于故事的結局是喜是悲，優酷官方最后提供的彩蛋引發無數猜想，受眾可以根據自身解讀選擇比較認同的一個結局，有網友表示：“還有另外一個結局，一個快樂的結局”。大多數觀眾解讀電視時會產生協商式解讀，協商式解讀使海外觀眾在追更、互動、評論過程中完成了對作品從不懂、誤讀到理解欣賞的過程。這種解讀方式削弱了外國受眾在解讀外國作品時因為意識形態、文化背景不同而出現的抵觸情緒，提高了傳播的效果。

（三）人性共鳴點消解對話畛域

在人類個體間存在一定共性的情感基礎，以其作為介質的溝通能夠避免因個體認知結構及價值體系等的差異產生理解偏差?！渡胶恿睢分袦乜托袥_動高傲、亦正亦邪的性格刻畫，符合西方強調“個性”的文化訴求。家庭、愛情、友情等人類情感是全人類共通的情感，《山河令》中兩位主角一起出生入死的知己情可以在全人類中產生情感共鳴，外國受眾也會“代入式”地對影視劇中的情感表達進行闡釋。情感共鳴促使群體更加積極主動地建立情感聯結，在互動過程中強化理解和認同。人性共鳴點所喚起的“共同情感”成為外國受眾可以保持可溝通性的有效介質。

二、異質文化內容的交流與共享

隨著互聯網的發展，人們能夠趨于“同時和同步的狀態”。審美方面的視覺美學在國別差異上越來越小，對于文化接受和觀念塑造方面更有包容性。

（一）網絡游戲化敘事方式凸顯娛樂屬性

受眾將主角們在江湖這一方天地不斷“修煉”“斬妖除魔”“打怪升級”的武俠元素解讀為一種游戲化敘事方式。定位為新武俠劇的《山河令》是中國影視作品中一種特有的類型，角色關系相互糾纏，幾大門派的矛盾投射出一個類似游戲里面的現實世界，主角和各種配角為了實現目標必須要完成一系列任務。人、佛、鬼等元素打造出一個脫離現實可以供受眾想象和角色扮演的空間。武俠劇中為了練成神功往往設定了多重級別的修煉境界，使故事充滿不間歇的挑戰，讓受眾對于接下來發生的故事情節有著狂熱的期待。另外，拳拳到肉的硬核打戲、類似于舞蹈的武功招式、多樣化的武器種類都在不斷刺激讀者的感官。在海外受眾看來，故事的不斷推進也是角色不斷成長變強的過程。網絡游戲化的敘事方式對受眾吸引力更強，且娛樂屬性強，在觀看體驗上也更加輕松有趣。

（二）特色文化符號建構受眾積極認知

《山河令》利用音樂、折扇、酒、服裝、建筑、詩詞等多種中國文化具象化的符號表現形式，豐富了江湖的元素，從而引入了“武術”這一典型文化符號來講述中國故事。這一符號讓海外受眾一看到它就聯想到中國。瑞士語言學家索緒爾提出，符號是能指和所指的結合。能指通常表現為聲音或圖像，而所指是符號所傳遞的意義。人們通過符號與外部世界產生關聯，在不斷編碼和解碼的過程中認識和理解世界。中國文化對外傳播是為了達成國外受眾對于中國積極的認知。具有中國特色的文化符號更能被海外受眾記住，拓展國外受眾對于中國多元的文化、服飾傳統、地方飲食等元素的理解。另外《山河令》中體現出的儒、釋、道精神和思想可以潛移默化地將中國文化中和平中庸、含蓄內斂、自強不息的優秀品質傳達出來，在全球傳播領域里展現中國文化和國家形象積極的一面。

（三）“文化雜糅”弱化政治化的中國形象

薩義德指出，所有的文化都包含在彼此之中，沒有一種文化是單一的、純凈的，所有的文化都是雜交的、異質的?！渡胶恿睢冯m然依據于中國傳統經典文化，講述了一個中國故事，但是又跳出了傳統武俠的常見敘事模式，不再講“建功立業”，而是講怎樣與自己、與世界“和解”的故事。典型的“成長主題”，在情感層面和當下的年輕觀眾有很多共鳴?！渡胶恿睢芬晕幕s糅的方式在中國文化中嵌入了當代流行文化。它體現出來的文化本性已經不再單純是中國文化，而是既是東方又是西方、既是過去又是現代的“文化雜糅”。更為重要的是，這種“文化雜糅”的傳播方式補充了國家視角下的中國文化跨文化傳播方式。這種更柔性溫和的跨文化傳播方式有助于弱化政治化的中國形象。

三、傳播效果從共鳴到共享

（一）《山河令》國外傳播效果

本文選擇“推特”作為典型跨文化傳播社會化媒體平臺，以推特平臺的“優酷YouKu”賬號作為分析對象，篩選出該賬號上有關《山河令》的所有推文。本文篩選出推特中2021年2月22日至2021年5月10日期間所有與關鍵詞“山河令”有關的視頻，提取了視頻傳播效果要素，包括點贊數、轉發數、評論數。本文共獲得相關視頻數量325條，傳播的有效率為88.92%，有效率的判別標準是相關推文是否存在點贊、評論、轉發，即使符合該標準但還要再次判斷轉發量是否過百。通過點贊、評論、轉發的數據來測量《山河令》在推特上不同維度的傳播效果?！包c贊”意味著受眾的關注以及基本態度，行為成本較低，因此受眾更容易通過點贊來表達態度。“評論”測量的是用戶的參與程度，而“轉發”測量的是用戶的信息傳播行為。在相關推文中，共獲得333625個贊，15184條評論，152464次轉發?？傮w來看，受眾更偏向于通過點贊來表達態度，相較于評論，受眾更愿意通過轉發傳播信息。評論量比較多的視頻大多討論播放渠道、字幕完善、劇集更新等方面，較少回復在線營銷類信息。目前，外國視頻網站油管上，該劇已有高達650萬的播放量，點贊數達到了9.3萬，不少外國網友在評論區催更。在全球知名社交網站湯博樂上，《山河令》與一眾西方大制作連續劇共同躋身“全球熱門劇集”周榜，排名第六。同時，它在海外最大影音評分網站IMDB上評分9.9分。

（二）二次傳播擴大意義共享范圍

“二次傳播”這一概念由社會學家拉扎斯菲爾德等人在進行美國總統選舉的背景下提出來的，是指新聞或事件經過首次傳播之后，又經過另一媒介再一次被傳播。二次傳播主要通過轉發、轉載、集納整合等方式來實現，互聯網技術和超文本鏈接使得二次傳播的實現更為便捷。以推特平臺《山河令》的官方內容發布賬號“優酷YouKu”為例，電視劇中“阿絮曬太陽”的畫面在各個社交平臺上傳播，優酷在推特上發布了一則“今天你曬太陽了嗎”的推文獲得2250個贊、966條轉發、122條評論。官方賬號明顯透露出互動的意愿，受眾們也很主動接受互動邀請，引發推特用戶的大量點贊、評論、轉發的行為。主動對信息進行分享和擴散是使受眾由參與者變為傳播者的關鍵，也是二次傳播的應有之義。二次傳播和分享即是海外受眾在進行討論時觀點間的相互碰撞和豐富。在新媒體環境下，二次傳播的含義已經不再單純是原來的兩級傳播，衍生出的三次、四次、N次傳播，擴大了意義共享的范圍。

四、結語

影視劇是文化輸出的一個重要途徑，《山河令》的反向中國文化輸出給國產劇未來的創作指引了更多可能性。中國電視劇在“走出去”的過程中取得了很大成績，但同時也應看到海外影響力仍有限的現狀。國產影視劇全球傳播狀態目前主要停留在海外受眾對于文化產品的主動接觸和對表層信息的解讀方面，并且國產優質影視作品產值不高。我國影視領域應著重打磨故事文本，提高故事的吸引力，通過多方途徑和平臺實現中國文化在全球范圍的有效傳播。

注釋：

①斯圖亞特·霍爾,肖爽.電視話語中的編碼與解碼[J].上海文化,2018(02):33-45+106+125-126.