從“奶茶社交”梗看青年“梗”文化的風格與儀式

張靜雅

一、“奶茶社交”梗的模因裂變與傳播

（一）何為“奶茶社交”

在中國，比較受歡迎的奶茶主要有兩種：一種是草原奶茶，另一種是南方奶茶。而“奶茶社交”則是指以奶茶為基礎形成的社會人際往來方式，它基于人們對奶茶喜愛的共情力，與其他社會群體進行互動。在此過程中，人們對于社交的需求已經遠遠超出了奶茶本身。不算昂貴的奶茶，就在你來我往之間，逐漸提升了人與人的感情，長此以往，奶茶便在不知不覺中成為當代青年最為經典的社交貨幣之一。

（二）“奶茶社交”梗的模因生成

模因是指像基因一樣依賴宿主、復制傳播的“文化基因”。道金斯認為模因是在文化傳承過程中的一種復刻因子，是文化模仿的最小單位，但它不只限于符號，還是其他元素的組合①。“奶茶社交”現象的形成并不是一蹴而就的，它源于一次次“奶茶”梗引爆社交網絡的不斷積累。回顧“奶茶梗”的流行發現，每一次爆出的“奶茶梗”都在青年群體中引發了互動狂歡。諸如2020年9月“秋天的第一杯奶茶”梗的突然流行，源于有人在微信上給朋友發了一句“秋天的第一杯奶茶”，對方立即回了一個52元的紅包，意思是用它去買秋天的第一杯奶茶喝。在她發布聊天截圖后，全網紛紛效仿。截至2020年12月31日，“秋天的第一杯奶茶”梗在抖音平臺播放次數已達33.4億次。以“奶茶”為關鍵詞，由百度指數的數據可知，在9月22日至9月25日之間，奶茶梗在全網的熱度突然攀升，最高搜索指數接近150萬，遠超平均值120萬。

（三）“奶茶社交”的模因擴散

何自然教授提出“任何被廣泛復制和傳播的現象都可以稱為模因現象，語言在人類交往的過程中會被不斷復制和傳播，因此也有語言學的模因”②。語言模因之所以能夠得到穩定發展，并逐步得到社會的重視與關注，正是由于來自不同區域、不同時期的傳播者對語言的不斷模仿、復制以及傳播。“奶茶社交”梗內容豐富，既包含以表情包為基底的圖像轉載，也包括了許多視頻片段的集合。同樣以“秋天的第一杯奶茶”為例，在此“梗”爆出的初期，大多數人迷因式的傳播只是出于對此梗的不解與好奇，但隨著“梗”的不斷發酵，受眾參與度不斷提高，全民性色彩也就越來越強烈。此外，“奶茶梗”的衍生性和原生性也完全符合基因復制的標準要求③。隨著“秋天的第一杯奶茶”的傳播規模越來越廣，受眾創作度也越來越高，接而衍生出“秋天的第一個包”“秋天的第一頓火鍋”等以“秋天的第一個×”為基底的梗。這種保有本源模因基本內涵的“梗”，在融入網民的集體智慧后，再次擴散到社交網絡中。

二、青年“梗”文化的流通表征

（一）“梗”文化的含義與起源

“梗”之意源于“哏”，“哏”往往以相聲形式出現，傳統對口相聲有逗哏和捧哏兩個角色，“哏”在此之意便是笑料、包袱。將“哏”誤寫為“梗”，最早可以追溯到臺灣的娛樂節目中。“哏（gen）”與“梗（geng）”讀音近似，在主持人和嘉賓的多次使用下，節目的字幕就將兩字混用，才使“梗”字有了“好笑”之意，傳入內地后“梗”逐漸成為流行詞。

“梗”文化并非國人首創。日本學者東浩紀在《動物化的后現代》中追溯了日本御宅族的起源和性格④，從中可以看到“梗文化”的異域前身。與發源于歐洲、傳遍世界的放射狀傳播結構不同，“梗文化”繼承了去中心化的特點，所在亞文化的區位也讓其具有“圈地自萌”的行為特征，形成“梗文化”中各個圈層的代際，構建以“玩梗”為標志的身份認同⑤。在互聯網語境下，青年群體通過不斷的造“梗”、玩“梗”，創造了奇異的“梗”文化。

（二）生產：符號文本的邏輯異變

造“梗”是“梗”文化傳播的前提，而“梗”文化的創造依靠的是將邏輯推向極致所帶來的荒謬，并借助這種荒謬來完成一個個笑料⑥。回顧近兩年刷爆社交平臺的“梗”，發現爆“梗”的雛形主要是通過“變音”和“變字”兩種邏輯形式來形成的⑦。“變音”是指巧用漢語“同音語素多”的特點，通過替換同音字或近音字的方式將方言或者外語進行文字轉化，從而產出妙趣橫生的“梗”。如大可不必——duck不必：2019年12月11日，李佳琦直播出售鹵鴨，并要求店主再加5萬份，結果店家加成了50萬份，觀眾們不小心就搶了10多萬只。此舉讓李佳琦驚呼：“老板，你多打了一個0！全中國的鴨子要被你們家殺光了吧？”隨后網友們紛紛說道：“duck不必，鴨鴨惶恐。”而李佳琦本人也發布了一條鴨子的表情包，讓網友們玩起了的諧音梗。至此，類似的諧音梗系列層出不窮：不可思議——book思議、四大皆空——star皆空等。“變字”是指以某一詞組為原型，進行字符的變化。如“翔”一字，原意是詳細或盤旋地飛而不振翅，但在網絡用語中，“翔”意為“屎”。其緣由充滿荒謬：一位叫“軍神李翔”的網友，曾在貼吧里舌戰群儒三天三夜，最后丟下一句：“我就是一坨屎”，于是“翔”就成了“屎”的代名詞。貼吧里的網友罵架時，常常調侃：“干了這碗熱翔吧！”

（三）流通：網絡迷因的多重演繹

玩“梗”是“梗”文化的基本生產方式，幾乎每一次“爆梗”都要靠受眾的二次創作。處于web2.0時代，模仿、戲謔、病毒式傳播的媒介生態成為這個時代的特征。社交平臺在加速傳播進程的同時，也激發了受眾自主創作的主動性。而網絡迷因則是用戶“有意為之”的產物，是一類具有共同特征的信息體。有了技術加持，網絡迷因往往會在一定群體內掀起傳播密度，激發人們在視覺、語言、音樂或行為上的聯想，從而輕松快速地模仿，并將二次創作的成果傳遞給他人。在迷因式的模仿參與中，玩“梗”不再是趣緣群落里的可憐獨白，而成了一場全民參與的互動狂歡。從“芋泥啵啵奶茶，不要芋泥，不要奶茶，只要啵啵”到“芋泥瑪奇朵，不要芋，不要奇朵，要泥瑪”，從“打工人”到“尾款人”再到“干飯人”，幾乎每一個“梗”的流行，都會引發聯動效應。

（四）消費：情感共在的身份認同

美國社會學家里斯曼說：“今天最需求的，既不是機器，也不是財富，更不是作品；而是一種個性。”現代消費社會不僅是一個商品和物的世界，它已經成為一個符號的世界、消費的王國，商品的使用價值不再是考慮的重點，而是其指代意義⑧。受眾在消費的過程中，除了消費產品本身的使用價值，更在乎其情感上的期待與認同。在“梗”文化的流通過程中，參與網絡狂歡的受眾消費的實質便是情感。雖然當代青年亞文化是獨立于主流文化的分支，但不可否認的是，無數亞文化圈層之間，往往存在一定的話語壁壘，不同圈子之間雖有交流的可能，但彼此未必能真的適應與理解。各自圈層里的“梗”，其實正是“圈地自萌”的結果。因此，如何判定自己與對方是否在同一個文化圈子里，“梗”就成了鮮明的身份識別標志。比如，“網易”游戲圈子里的“豬肝醬”，就是一個辨別使用者是否是“自己人”的典型“梗”。沒玩過網易游戲的人可能對此不知所云，自然也無法進入圈子進行暢快交流。該“梗”是網易游戲愛好者的自嘲昵稱，如果你玩過網易的游戲，就可以自稱豬肝醬。因為網易的別稱是豬場，而“肝”用在打游戲上表示拼命努力為了游戲的某一個目的而奮斗，“醬”則是一個萌萌噠的尾稱而已。由于受眾對“豬肝醬”這一身份的肯定，在使用該“梗”期間，基于同一身份的認知，拉近了不同個體之間的情感距離，集結而成共情的社交群體。

三、“玩梗”切勿“喪志”

馬爾庫塞在《單向度的人》中認為，發達工業社會會帶來充足的物質資本，保證舒適自由的生活質量，但同時也會帶來一種新型不自由，即人們丟失批判性、質疑力，變成單向度的人，沿著社會洪流不假思索地單向度走著⑨。追溯“梗”文化的流行，不得不承認，“梗”是依托網絡空間傳播與發展出來的。在日新月異的網絡環境中，新奇的網絡流行語層出不窮，海量的輿情事件不斷發酵。隨著新流行語的出現，“梗”文化的風格也會隨著網絡環境的變化而變化。青年群體創造、發展并傳承“梗”文化，但同時也會迷失在文化的洪流中。

（一）玩弄經典、招致濫俗

盡管“梗”趣味十足，有些甚至可以流傳千古，成為經典，但“梗”也有云泥之別。從早年的“杜甫很忙”到“我給你買點橘子”，從調侃杰出人物到玩弄經典文學作品，剝離原意義是必要一步，但也讓“梗”失去了支持，變得空洞而不明所以⑩。不管是真實的歷史人物，還是經典的文學作品，如此玩梗會扭曲他們的真實面貌，也會給人們留下錯誤的印象。爛“梗”從小眾群體擴散到大眾視野，在這個過程中，它們不斷掀起“狂歡”的同時，也逐漸變得爛俗，不僅失去了原本的獨特性，還造成了受眾的審美匱乏，甚至被人反感。

（二）不斷迭代、形成區隔

顯然，“梗”是社交的調味品、催化劑，能博得眾人哄堂大笑，但其天然帶有某種亞文化屬性。在拋“梗”、接“梗”的互動之下，總會徒留另一些人不知所措，造成個體間的區隔。當此之時，玩梗便不再具有大眾性，而有較強的排他性。此外，隨著“梗”文化更新的速度不斷提高，不刷抖音、不玩雙微、不玩“梗”的人，就會在他人拋梗時一頭霧水，會受到網友陰陽怪氣的諷刺：“都2021了，你家還沒聯網呢”。許多人不愿被隔離在群體之外，不想成為被時代拋棄的人，在流行的表象之下，是人際關系帶來的社交壓力與恐懼。

（三）對抗主流、扭曲價值觀

雖然“梗”文化的存在為社交注入了新的活力，但也對受眾的文化價值觀念產生了巨大的影響。尤其是處于多元化社會當中的青年群體，其價值觀仍然處于不斷發展的階段，在接受多重文化與思想的沖擊下，更容易被誤導，從而形成錯誤的價值觀念。比如一些違背社會主義核心價值觀的“梗”：“寧愿在寶馬車里哭，也不愿在自行車上笑”“三年血賺，死刑不虧”等，這類充分體現拜金主義的流行“梗”，難免潛移默化地扭曲著青年群體的價值觀。此外，還有具有典型低俗化特征的網絡流行語，不僅在社交網絡中傾倒負面垃圾，還侵蝕著傳統道德文化，其內含的消極色彩充斥著對主流社會的不滿與抗議。這種博弈是對主流話語體系凝聚力與向心力的消解與重構。

（四）過度玩梗、傳遞語言暴力

于大多數傳者而言，玩梗不過是為了拉近距離、調節氛圍，但許多“梗”于受者而言卻是無形之中的語言暴力。如2020年7月，杭州一名女子因家庭矛盾，在熟睡中被丈夫傷害，且被扔到化糞池中分尸而衍生出的“化糞池警告”梗就在網絡社交過程中傳遞出了新的意義。它可以是安全與親密的武器，也可以是丈夫別有用心的威脅。以生命為梗，表面上是有趣的社交談資，實質上卻成了帶有戲謔的嘲弄。伴隨著每一次“警告”的傳播，于受者而言，其受到的傷害也在日積月累中不斷疊加。

四、結語

不可否認，“梗”的流行在于其可以提供笑點、制造話題，以及推動溝通交流。“玩梗”能快速識別“同道中人”，并且能很快地接近對方，“玩梗”未必能夠換到知己，卻成了朋友圈社交的入場券；“玩梗”能夠在特殊的場合緩解尷尬，活躍氣氛，但卻根治不了人們內心的孤獨。說到底，“梗”不過是新時代的社交談資，青年群體在為亞文化注入活力的同時，應堅守自我、不盲目跟風、不迷失、不麻木，既要敞開懷抱，接受更多的新詞匯、新表達，也要有所判斷、有所選擇。

注釋：

①Heylighen F.&Chielens K.(2009).Cultural evolution and memetics.Meyers,Encyclopedia of complexity and system science.New York,63.

②黎雅琴.模因論視閾下流行語中的隱喻現象探析[D].青島:中國石油大學(華東),2016.

③田淼琪,俞貴.社交媒體時代網絡流行梗的傳播學思考——從“六學”梗談起[J].巢湖學院學報,2020(01):97-103.

④[日]東浩紀.動物化的后現代——御宅族如何影響日本社會[M].褚炫初 譯.臺北:大鴻藝術股份有限公司,2012:92.

⑤陳潤庭.為了歡愉的徽章——論“梗文化”中的身份意識[J].創作評譚,2021(02):24-27.

⑥析子.李雪琴：對抗“梗”文化泛濫的另一種可能性[J].光彩,2020(11):67.

⑦楊昆.網絡流行語的社會語用學研究[J].學術探索,2017(10):84-89.

⑧孔明安.從物的消費到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究[J].哲學研究,2002(11):68-74+80.

⑨劉明昊.“梗文化”到底是什么文化[J].創作評譚,2021(02):30-33.

⑩王霜奉.我的“梗”，你能“get”嗎?[J].上海信息化,2020(09):49-51.