隋唐時期山西境內內遷粟特人的民族融合
——以出土墓志為基礎

張長海

（山西省考古研究所，山西太原030001）

粟特人是生活在中亞兩河流域的一個古代民族，也是活躍在絲綢之路上著名的商業民族。自漢魏以來，由于經商、戰爭等原因，很多粟特人沿絲綢之路進入中國（原），他們在政治、經濟、軍事、文化等諸多方面都扮演了重要角色，是中古中國歷史上最有特色的一個外來民族。1998年太原晉源發掘的虞弘墓[1]山西省考古研究所,太原市考古研究所,太原市晉源區文物旅游局.太原隋代虞弘墓清理簡報.文物.2001,(1).、2007年汾陽發現的曹怡墓[2]山西省考古研究所等.山西汾陽唐曹怡墓發掘簡報.文物.2014,(11).，引起了相關學者的重視，加之以往零星出土的粟特人的墓志如1984年10月太原小井峪出土的龍潤家族的六方墓志（龍潤、龍義、龍澄、龍敏、龍壽、龍睿）[3]隋唐五代墓志匯編(山西卷).第一冊.天津古籍出版社,1991,(10),第一版.、現藏山西藝術博物館的《大晉何公墓志》[4]大晉故雞田府部落長史何公墓志銘.收藏于山西省藝術博物館.、應縣文管所藏的《曹公墓志》《康公墓志》《何公墓志》[5]何公墓志,曹公墓志,康公墓志.收藏于朔州應縣木塔文管所.以及大同的《石善達墓志》[6]石善達墓志.見殷憲.大同新出唐遼金志石新解.三晉出版社,2012,(6).等有關粟特人的墓志，學界再次掀起了粟特文化的熱潮。本文將以這批墓志資料為基礎，以他們所涉及的諸多史事：積極參政、婚姻、喪葬習俗、對中華傳統文化的習得與實踐和認同、族源敘事等方面考察隋唐時期進入山西粟特人的情況，通過墓志資料分析他們與社會的互動，進而進一步認識隋唐時期山西境內粟特人的內遷與民族融合，以期將粟特這一影響了中國歷史發展進程的民族盡可能地展現出來。

一、參政

曹怡“起家元從，陪翊義旗”“父遵，皇朝介州薩寶府車騎騎都尉”；虞弘“義旗西指，首授朝散大夫，又署薩寶府長史”“兼領并、代、介三州鄉團，檢校薩保府”，從曹怡和龍潤墓志中都能看到他們積極參與隋末唐初的李唐義軍的元從。文中提到的“薩寶府”，它是管理火祆教事務和為管理粟特人國家特設的管理機構，其任職人員大都是來自信仰祆教的胡人[1]榮新江.隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落.中古中國與外來文明(修訂版).北京:生活·讀書·新知三聯書店,2014.這是一個從西域東遷入華的胡人家族。。另外龍潤曾祖康基，曾任“高齊青、萊二州刺史”，在今山東地區；祖盆生，曾任“元魏冀州刺史”，在今河北地區；父求真，在北周滅北齊統一北方后，“拜為儀同三司”。曹怡：“后殿前鋒，殊功必致，于是授公騎尉”，用旌厥善。石善達墓志開頭中“大唐北京太原府朔州興唐軍石府君墓志”就可看出石君在軍中任職，參與戍邊的軍人。《大晉何公墓志》“官居五代雞田府部落長史”。上述墓志中不難看出他們積極參加王朝的軍事活動和擔任官職為朝廷效力并效忠朝廷。

二、通婚

龍潤家族墓地出土的墓志中所反映的婚姻狀況內容較多。龍氏家族墓志中最早的龍潤和妻子二人就是內部通婚，龍潤的妻子是“何氏”，應當是出身于中亞昭武九姓中的何國人，屬于粟特胡人。隨著時間的推移，粟特人的活動區域也不斷擴大，這都勢必使粟特人與漢族的通婚成為必然，結果就是粟特人之間內部通婚逐漸減少，而與漢族之間的通婚逐漸增加。在龍潤家族的六方墓志中，記載有婚姻狀況的共有四方，正好是祖孫四代。龍潤夫人何氏，應當是出身于中亞昭武九姓中的何國，屬于粟特胡人。龍義夫人游氏為“廣平貴族，卿相盛門”。廣平游氏屬于華夏舊族，據敦煌文書S.2052《新集天下姓望氏族譜》載:“洺州廣平郡出八姓：游、程、宋、談、藉、啖、逯、焦。”[2]郝春文主編.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄(第9卷).北京:社會科學文獻出版社,2012.(P150)其中游氏被列為廣平首姓。據《元和姓纂》載：廣平游氏，“后魏河南尹游迷，始居廣平”[3](唐)林寶.元和姓纂.中華書局,2008,(10).。龍壽夫人粟氏，《新集天下姓望氏譜》載，“粟氏確為雍州京兆郡的大姓之一”[2](P153)。至于龍睿夫人張氏，出自清河望族，張氏自魏晉南北朝以來就是清河郡的大姓[2]。記載婚姻狀況的四代人中，第一代龍潤選擇了族內通婚，第二代龍義、第三代龍壽、第四代龍睿，都選擇了與華夏著姓之間通婚，說明胡漢通婚也是一個漸進的過程。

婚姻關系作為一個較深層次的文化現象，不同民族之間的通婚，既是民族融合的一個基本前提，也是民族融合的一個標志。隋唐時期出現的大量入華粟特人同漢民族之間的通婚現象[4]劉勇.墓志所見唐中后期定居文水的紇骨元氏后裔.史志學刊,2020,(3).(P20)，就鮮明地反映出入華粟特人民族融合的趨勢。

另外，《何公墓志》記載，志主母親安氏，其妻也是安氏。《康公墓志》夫人為武威米氏。這兩方墓志在通婚方面和龍潤家族的有不同的情況：靠北的粟特人在通婚上一直堅持族內通婚而在太原龍潤家族卻是一個漸進的過程，這種情況不在本文論述的范圍。

三、認同

粟特人在內遷中土后，其家風也趨華化，即在保持尚武的同時也開始崇尚：忠、孝、節、義、禮、樂等作為華夏傳統文化的儒家核心價值觀。龍潤以降的第二代龍敏和第四代龍睿都自稱處士，德才兼備而高尚不仕，是深受道家思想的影響。還積極參加科舉考試。

龍潤墓志所說的“仿效西晉安仁之孝”之安仁就是西晉潘岳(又名潘安)[1](唐)房玄齡等.晉書[M].卷 55.潘岳傳.。在《二十四孝》中有潘岳辭官奉母的故事。墓志以中古時期著名的孝子事跡來形容龍潤的生活，突出了“孝”的特征。石善達墓志：“想生前膝下之恩”，這是記述兒女對先父的養育之恩。《大晉何公墓志》“傳孝悌之風儀，紹恭儉之禮讓”。上面的論述突出一個主題就是“孝”。忠龍澄因為是為國捐軀，所以在對他的描述中突出了“忠”。墓志中敘述了他因慕張騫通西域封博望侯的壯舉，毅然“宣風絕域”，為國殉道成仁的“忠”的形象。墓志中用“北帝”“玉釜”“西王(母)之術”等具有道家色彩的詞語來描述志主的生活，突出了志主受道家思想的影響較深。龍敏、龍睿都自稱處士。處士，古時候稱有德才而隱居不愿做官的人。

龍澄墓志有記“以武藝見知，擢任西明府旅帥”。旅帥為府兵制下的低級領兵將領。龍澄大概是參加科舉以武藝入仕并擢任旅帥的。

龍潤家族在定居晉陽以后，其家族門風也漸趨華化，把華夏傳統文化的核心價值觀，成為其家族遵循的道德準則；甚至從龍潤以降的第二代龍敏和第四代龍睿都自稱處士，德才兼備而高尚不仕，顯然還深受華夏傳統道家思想的影響。

曹怡君“家著孝慈，國彰忠烈”，彰顯了曹怡家族對朝廷的忠和兒孫對長輩的孝，“言契詩書，動符禮樂；門篤義方，家崇文學”，表達了曹怡對中華詩書、禮樂的向往和實踐。石善達之妻“笄初花冠之口，口口娉事口口。口適三從，奉君子之齊眉；禮備四德，敬舉案之欽供。將燕口，口口庭之訓；育女也，著斑姬之德”。與丈夫彬彬有禮相處、遵守中土婦女的三從四德以及教育子女的“斑姬之德”，這就是一個中國傳統漢人的標準妻子、女人和母親的樣子。

四、葬俗

中華內地的喪葬制度多采用以家族為單位聚族而葬的習俗。我國自仰韶文化以來就形成了同族而居、聚族而葬的習俗，漢代中期開始，夫妻合葬墓不斷增加，成為家庭墓葬的最主要方式。隋唐時期，家族墓地更加普遍，已經發展為中原內地漢人非常成熟的喪葬禮制。粟特人使用的是天葬，天葬習俗雖并非是存在于粟特本土的唯一一種葬式，但無疑是最具有代表性的葬式。《通典》引韋節《西蕃記》載康國葬俗為:“國城外別有二百余戶，專知喪事。別筑一院，院內養狗，每有人死，即走取尸，此院內，令狗食人肉盡，收骸骨埋殯，無棺槨。”[1](唐)杜佑.通典.卷 193.康居.浙江古籍出版社,1988.(P1039)

龍潤家族墓地就是夫妻合葬為主的家族墓地[2]隋唐五代墓志匯編(山西卷).第一冊.天津古籍出版社,1991-10.第一版.。虞弘墓是一個由墓道、甬道、墓門、墓室幾部分組成的弧邊方角單室磚墓，其葬具是一個房型漢白玉石槨，石槨外觀呈三開間、歇山頂式殿堂建筑，由底座、中部墻板和屋頂三大部分組成[3]太原隋代虞弘墓清理簡報.文物.2001,(1).山西省考古研究所,太原市考古研究所,太原市晉源區文物旅游局.。曹怡墓：為圓角方形磚室墓、四壁外弧，墓葬形制是唐代常見的弧形圓角穹隆頂單室磚墓[4]山西汾陽唐曹怡墓發掘簡報.山西省考古研究所等.文物,2014,(11).。龍潤家族墓[2]、大晉何公墓[5]大晉故雞田府部落長史何公墓志銘.收藏于山西省藝術博物館.，皆采用夫婦合葬的形式。使用墓志銘是中國古代獨有的傳統葬俗，其主要目的在于表識，而兼有對亡者的頌揚功能。這一風俗自古有之，在唐代則大為流行。《唐語林》稱：“長安中爭為碑志，若市賈然，大官籠，其門若市，有喧竟構致不由喪家者。”[6]唐語林校證.卷1.中華書局,1987.(P25)粟特人墓葬中使用墓志銘這一現象，在中亞粟特本土并不見有發現，這自然是粟特人入華后受到漢地文化傳統影響的結果，因而也是入華粟特人民族融合現象的具體表現之一。

隋唐定居中國的粟特人，接受了中國喪葬習俗，使用漢人的墓葬形制、家族墓地、夫妻合葬、使用棺槨、使用墓志。這是入華粟特人葬俗中的巨大變化，是粟特人基于對中華喪葬文化的認同與接受的結果，是其本身民族融合進程中的一個重要標志。葬俗是一個民族最根本的文化現象之一，也是一個民族在社會生活中有自身特點的社會現象，因而也最能體現出不同民族之間的差異。在民族融合的過程中，處于從屬地位民族之葬俗必定受到居于主導民族葬俗的影響，而最終被其同化,最終走向民族融合的。

五、族源

粟特人對華夏始祖黃帝及炎帝的攀附，表達了他們對王朝核心價值體系的接受與認同。《曹怡墓志》：“曹叔振鐸，周文之昭，建國命氏，即其后也。”粟特康氏認康叔為始祖，實為與漢族康氏接軌。據《左傳》定公四年記祝佗說：“曹，文之昭也；晉，武之穆也。”另《左傳》僖公二十四年記富辰：“管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。”[7]楊伯峻.春秋左傳注.中華書局,1990.唐代林寶《元和姓纂》曰:“康，衛康叔之孫，以謚為姓也。”[8](唐)林寶.元和姓纂.中華書局,2008-10.曹怡為了更好地融入當時的社會，便將與自己毫無關系的西周曹國姬姓周人當作自己的先世，目的是想和內地漢人融為一體，這一點與當時的社會風氣頗為吻合。《龍潤墓志》在追祖時所說“爰自少昊之君”。據《史記天官書》唐人司馬貞索隱注引《文耀鉤》云:“東宮蒼帝，其精為龍”[9](西漢)司馬遷.史記[M].卷 29.天官書.，故四象之主東方神獸曰青龍，又曰蒼龍。由此證明自己就是中華遠祖龍姓的人。《龍義墓志》中提到“御龍而命氏”；《龍敏墓志》和《龍壽墓志》中提到“鬷川命祑”；《龍睿墓志》“昔裔裋豢龍于虞，賜姓曰董；大宗御龍于夏，命氏曰龍，雄崇寶閥，光赫圖牒”。以上墓志所說到自己的遠祖皆與龍姓的起源和始祖有關，這些龍族之人都是華夏的先祖。當龍潤家族東遷入華寓居晉陽時，取中華遠祖的龍姓為己姓就是把自己家族和中華的遠祖緊密的聯系在一起，所以，龍潤家族在華化過程中攀附華夏著姓，選擇了龍氏作為自己家族的姓氏也算是順理成章之事。《石善達墓志》在志文中其子孫們冒認石苞和石崇為其祖先。石苞，字仲容，渤海南皮（今河北省南皮縣）人。三國時曹魏至西晉重要將領，西晉開國功臣。西晉建立后，歷任大司馬、侍中、司徒等職，封樂陵郡公，卒后謚號為“武”[1](唐)房玄齡等.晉書·卷三十三·列傳第三.中華書局,1974.。石崇（249－300），字季倫，小名齊奴，渤海南皮（今河北省南皮縣）人。西晉時期大臣、文學家、富豪，“金谷二十四友”之一，大司馬石苞第六子[1]。

六、風水風俗

風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適地方的一門玄學。石善達死后，子孫“遂乃卜其宅兆，龜噬薦從”，這是后代用占卜的方法為其父選擇墓地。《大晉何公墓志》“卜其宅地兮廣瑩藏事，烏兔助墳兮旌其孝志”其中的“烏兔”是對墓地風水的認可，“烏兔”應指的是唐人楊筠松著的《天元烏兔經》，它是一本著名的風水學著作，使用風水也是粟特人認同中華傳統文化的表現。

通過以上論述，這些內遷的粟特人首先在積極參與國家的重大活動并擔任王朝的職官為王朝效力和王朝的認同；其次在通婚上逐漸從族內婚到胡漢通婚，實現了胡人漢化；第三從族姓攀附中華遠古的始祖和中華著姓、儒家文化的忠孝禮儀的踐行、科舉取士和道家文化的熏染和實踐、風水的使用實現了內遷粟特人對中華傳統文化的認知并貫徹至生活的方方面面；第四在一個民族最根本的葬俗方面采用漢民族的傳統葬俗，說明隋唐時期入華的粟特人被中華傳統文化所影響，最終走向了與漢民族融合的道路。