關于構建“有機整體立美觀”的哲學思考

朱愛軍

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽110034）

一、“有機整體立美觀”以馬克思哲學觀為理論基礎，以“立美宜人”為根本旨歸，是一種“立美”理念

馬克思哲學觀的精神實質就是徹底的實踐觀點與批判精神的高度統一。實踐觀點是馬克思哲學觀的根本特征，批判精神是馬克思哲學觀的內在品質[1]。

馬克思哲學的誕生，被稱之為“實踐轉向”，因此，馬克思哲學觀也可以說就是實踐觀。馬克思實踐觀的根本旨歸就是：對人的“實現性終極關懷”，實現“一切人的自由而全面的發展”。馬克思實踐觀的內在邏輯就是：強調通過實踐“改變世界”,確立“按照美的規律來構造”的實踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發展”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。那么，人類應該怎樣改變世界呢?也就是以怎樣的實踐樣式改變世界呢?馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就指出：“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造”[3]。那么，人類的整個實踐活動的目的是什么呢?人類歷史發展的終極追求是什么呢?馬克思在《共產黨宣言》中有這樣一句經典名言：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[2]422。

馬克思哲學觀的批判精神是與徹底的實踐觀點高度統一的。馬克思強調：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”[2]155。馬克思哲學觀中的批判精神核心要義是批判現實。馬克思要把自己的哲學變成“改變世界”、批判現實的武器，并通過掌握了這一武器的“現實的個人”的武器的批判即實踐這一具有現實性的批判、改造活動，對現實世界進行能動的否定，把“自在之物”改造成“為我之物”，把對現實世界在觀念上的補充變為現實，消除現實存在中的不合理因素，創造出一個合理的現實，使現實趨于理想性的“屬人世界”[1]。

構建“有機整體立美觀”正是以這樣的馬克思哲學觀為理論基礎的。馬克思哲學觀的指導作用，最集中地體現在“有機整體立美觀”將“立美宜人”作為根本旨歸。所謂“立美宜人”，就是“立美”與“宜人”的統一，所“立”之“美”是一種“宜人之美”。要旨是：以“立美的眼光”審視世界、社會、人生，以“立美方式”改造世界、社會、人生，通過“立美”實現“宜人”，即通過和諧的方式實現對人的“現實性終極關懷”[4]。同時，要特別強調的是，“立美”本身就是一種批判性的“按照美的規律來構造”；“宜人”也不是一味順從、迎合當下現實的人，而是在審視、批判的基礎上超越了當下現實的人，指向的是通過“立美塑人”塑造后的“理想的人”，是對當下現實的人的“立美”——“按照美的規律來構造”與引領，內在地體現著批判精神。“有機整體立美觀”體現的是一種文化精神和內在的價值尺度。

二、“有機整體立美觀”融“立美的價值觀”“立美的實踐觀”“立美的發展觀”“立美的生存觀”四位一體，核心是內在的價值尺度

價值觀是對價值取向的根本性選擇，是一種對“意義”——“人的意義”和“對人的意義”的追問、確認。在當代中國社會發展過程中，人們出現了“方向上的迷失”和“選擇上的迷茫”。“立美的價值觀”就是對價值取向的“立美選擇”，是一種將“立美宜人”確認為“人的意義”和“對人的意義”的定向觀。以“立美”的方式來對待一切，是走向成熟與強大的人類智慧的現實表征，是人類“智”與“志”趨向現實和諧的呈現樣態。當然這并不是說現實已經完美，人已經可以以審美的方式生活。無論在現實中，還是人自身，都存在著許多“反審美”的因素。正是由于“反審美”的存在才需要“立美”，這就是“立美”的必要性。同時我們也必須看到，人類業已建立的物質文明與精神文明的成果，特別是當代中國社會發展所取得的成就，為以“立美”的方式來對待一切創造了條件，這就是“立美”的可能性。當代中國人的歷史使命就是不斷地將這種可能轉化為現實。通過以“立美宜人”為旨歸的新的審美范式指導下的“立美”樣態的審美實踐活動，作為“立美”審美范式的“共同體”成員的每個人，便會形成一種“立美選擇”傾向。當人們將這種傾向自覺地“嵌入”到自己的“生命”“生活”活動之中，并將其“植入”人類整體性的“生存”活動之中時，“立美選擇”就成為了一種根本性的選擇，就會在“共同體”成員的現實活動中起到導向作用。這里需要我們注意的是“立美選擇”與“審美選擇”的關系。前者注重的是情感—意志對活動過程的導向，后者強調的是感情的中介；前者關注的是動態的選擇中的建構，后者強調的是靜態的適應；前者關注的是對當下境遇的改造，后者側重的是對終極目標的選擇與揭示。“立美選擇”的要義就是旨在“宜人”的“美者優擇”。但這里的“美”不是等待選擇的靜態地存在著的“已然的存在”，所“立”之“美”是建構的產物。也就是說，物我契合的和諧關系，以及選擇者與對象的內在相宜性，是通過“立美”建構出來的。這種選擇就是“破”與“立”、批判與建構的統一。“立美宜人”本質上就是要求人們在所有領域的活動都采取“立美”的樣態，建構起人與人、人與社會、人與自然的動態的和諧的感性關系，以便使人們一切活動的結果都是“合乎人性”的，都是“宜人”的。這是一個不斷實現、永無止境的過程。

“立美的實踐觀”就是倡導以“立美宜人”為旨歸、以“立美”的樣態進行“改變世界”的實踐活動，實現對人的“現實性的終極關懷”的“立美”樣態的“駕馭世界觀”“建構世界觀”，是基于馬克思實踐觀對“立美樣態的實踐活動”的強調，是對蘊涵在馬克思實踐觀中的“立美之維”的凸現，也可以說是從“立美”的理路對實踐的重新解讀與規范。如果我們要從“立美之維”對實踐進行重新解讀與規范，那么馬克思《手稿》中關于“人也按照美的規律來構造”的最著名的經典論述，既是我們探尋“有機整體立美觀”的理論基點和理路原點，也是“立美的實踐觀”的最集中的體現。馬克思哲學觀中的實踐觀點和批判精神的旨歸就是對人的“現實性終極關懷”，體現“立美宜人”旨歸的“立美的實踐觀”與此是一致的。也就是人在處理所有對象性關系的過程中都要以“立美宜人”為價值取向，消解現代化進程中對人造成的“異化”，建立起人與世界的“立美”的和諧關系，以“立美踐行”為實踐樣態，在“立美和諧”地“改造”“人化”中達到“宜人”的目的[4]。

“立美的發展觀”是一種“以人為本”的旨在通過“立美”的方式實現經濟與社會全面發展、和諧發展、可持續發展，進而達到“宜人”目的的發展觀。我們應該肯定，社會發展的最終目標和最高意義，就是為了使人的自主性和自由性得到全面發展，為人的全面發展創造“宜人”的社會條件。在社會發展過程中，我們必須做到物質文明、社會文明、政治文明、生態文明、精神文明同時發展，經濟與社會發展和人的全面發展協調并進，并以人的發展為社會變革的根本目標，只有這樣的社會發展與變革才能從根本上符合社會進步的趨勢和終極意義。在社會發展過程中，“立美的發展觀”最關注的就是“經濟增長”與全面發展的問題，要解決的主要問題就是糾正對發展的片面理解，即把“發展”等同于“經濟增長”，并將“經濟增長”等同于“數字增長”，而忽視人的“生命、生活、生存”的質量。同時，也要消解發展中的“單向度”帶來的危害[5]。

“立美的生存觀”是一種從“立美之維”對人的存在和生存方式的人文關懷。確立“立美的生存觀”的必要性在于構成人的整體性生存境域的自然環境和社會環境均出現了對人的生存的損害。按照馬克思哲學觀，人類的生存與其實踐活動是共生共存的。實踐活動是人類生存的基本活動，人類在實踐活動中不僅使自身的生存獲得了與世界的整體性聯系，而且正是在作為“人的活動”的實踐中，人的生存才真正成為了整體性的生存。在實踐的整體性生存中，人的本質力量獲得全面的開發與實現，人成為全面發展的人，世界成為人的全面展開。“每一種本質力量的獨特性，恰好就是這種本質力量的獨特的本質，因而也是它的對象化之獨特方式，它的對象性的、現實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]87。“立美的生存觀”的主旨就是指向人類自身的生存狀態，就是要求人以“立美”的樣態作為“對象性的、現實的、活生生的存在的獨特方式”，通過這種獨特的生存活動方式實現人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧以及人類與自然之間的和諧，建構“立美生存共同體”、實現人類生存整體境域的“立美”，促進人的全面發展、人類美好生活的實現[6]。

作為四位一體“有機整體立美觀”的內在邏輯是，“立美的價值觀”追問、確認的是“意義”——“人的意義”和“對人的意義”，是“有機整體立美觀”核心，在“有機整體立美觀”中起到了靈魂的作用。圍繞這一核心和靈魂，“立美的實踐觀”范導的是人的現實活動樣式；“立美的發展觀”選擇、指明的是社會前進的方式與路徑；“立美的生存觀”關照、涵溶的是人類整體性生存方式。

三、“有機整體立美觀”通過“立美”審美范式的“中介”和“立美意志”的“外射”成為更具現實改造力、整合力的文化精神，引領“立美踐行”

如果說作為“立美”理念的“有機整體立美觀”還是一種理論上的預設，那么，“有機整體立美觀”通過“立美”審美范式的“中介”和“立美意志”的“外射”就會成為更具現實改造力、整合力的文化精神，引領“立美踐行”。

審美范式是規范審美活動的一種模式，是審美活動本身的樣式、樣態[7]。審美范式的轉換，也就是新的審美范式的建立，是審美活動樣態的改變[8]。“立美”審美范式，也就是“立美”樣態的審美實踐活動，與靜觀式、純粹精神性審美范式的審美活動有質的區別。“立美”審美范式的“中介”作用，就是“立美”樣態的審美實踐活動可以成為建構能夠解決社會轉型與發展中存在問題、導引人與經濟社會全面發展的新的文化精神的一個有效的、必要的途徑——“中介”。我們必須明確“中介”的樣態決定著“中介”出的對象、結果的樣態。文化精神的旨趣與樣態取決于經由的“中介”的旨趣與樣態。所謂“立美”審美范式的“中介”，就是將“立美”樣態的審美實踐活動作為一種具有基礎性的、現實構造力的文化活動，通過這一活動塑造出具有“立美精神”“立美意志”“立美構造力”的“立美主體”，也正是“立美”樣態的主體即“中介主體”在“立美”樣態的審美實踐活動即“中介活動”中建構著新的文化精神。所以，立美活動的“中介”，是在“立美主體”與“立美活動”的統一中生成的“主體—活動”樣態的“中介”。

作為精神性的審美意識要想在文化精神的建構中起到（應有的）作用必經這種樣態的“中介”，而“立美”審美范式范導下的“立美”樣態的審美活動要想成為解決現實問題的一種樣態，又必須將自身的“立美宜人”之旨轉化成一種文化精神。也就是說，審美活動可以充當將審美之維的理想、理念轉化為更具現實改造力、整合力的文化精神的“中介”，但這一“中介”的樣態必須是在“立美主體”與“立美活動”的統一中生成的“主體—活動”樣態。我們要強調的是，審美活動并不是僅僅以一種不變的永恒的共性樣態存在的，審美活動自身中也存在著不同的樣態，即不同的審美范式，而且，我們還要特別地強調，審美活動本身的樣態——審美范式決定著審美掌握現實的方式。

“立美意志”的“外射”，也就是以“立美宜人”為旨歸的審美范式的“治他”。“治他”是以承認“立美”樣態的審美實踐活動的“自治”“自律”為前提的，因為只有真正“自治”“自律”了的“立美”活動方能真正地“自立”，才有進行“外射”，進而“治他”的能力。

人們通常在談到審美與社會、科學等的關系時，常講“他治”“他律”，盡管往往意在強調“自治”“自律”，但卻自覺或不自覺地將審美置于一種“弱勢”的地位。而我們認為“立美”審美范式具有“治他”的功能，就是說，“立美”審美范式范導的審美活動可以通過“立美意志”的外射，建構一種“立美之維”的以“立美宜人”為旨趣的文化觀念或文化精神。而當通過這一途徑將這種文化精神建構起來之后，由于審美范式的轉換、審美活動樣態的改變，“立美”情境中的“審美”也就由一種“弱勢”的地位提升到“優勢”的主導地位。

“立美意志”的“外射”主要體現在以下兩個方面：一是“立美意志”的批判與建構功能。“立美”審美范式與其他的審美范式最大的一個區別就是：從靜觀欣賞反映的、情感—心理性的、純粹精神性的審美樣態轉向動態的、情感—意志性的、建構踐行性的具有明確價值指向的“立美”樣態。

如果說“立美”樣態的審美眼光體現著一種“立美之維”的批判精神，那么，要將這一“立美之維”的批判精神變成現實性的批判，就必須有“立美意志”的介入，進而將“立美之維”的批判由直觀的“觀照”轉化為能動的“關照”。但是，要想實現“立美之維”的批判，則需要通過“立美意志”的“外射”將“立美宜人”的旨歸“熔鑄”于一種文化精神之中，使“立美宜人”成為一種新的文化精神的主旨。當這種新的文化精神對人與整個的精神文化和物質文化的發展發揮著引領、整合作用之時，“立美”審美范式的批判與建構潛能也就轉化為了現實性的批判與建構功能。那么，在這個意義上審美活動也就能夠發揮更大的作用，也就能“改變世界”了。就“立美”樣態的審美實踐活動自身來看，這一活動本身就是人類對其淹沒在現存現實秩序和制度中的“異在”狀況發出的不妥協和抗拒的宣言，其目的不是以“立美”的方式呈現現實，而是建立“立美”這樣一種審美活動的樣態，通過對形式要素及感知、理解等的重組與建構，在否定與譴責現實的非美的異在因素的同時，對現實進行設計性的“立美”建構，以致它們能使現實的本質在其“感性顯現”中被揭示出來，使人和自然被壓抑了的潛能獲得解放，使“立美活動”獲得它本身的意味和真理，為在人類活動的其他領域的“立美建構”進行“演習”“演練”。“立美”樣態的審美實踐活動不僅能夠培養人們健康的“立美”觀念、健全的“立美”能力，并建構美好的“三生”理想，同時也能夠培養人們對當下的現實境遇進行“立美之維”的批判精神、批判的眼光和批判性的審視能力。“立美”的批判功能主要體現在“揭弊”上。“揭弊”也就是建立在“立美”基礎上的，以“宜人”為目的的，揭“人自身之弊”、揭“現實境遇之弊”與“行為方式之弊”、揭“文化觀念之弊”。正是“立美”的這種批判功能構成了“立美”建構功能的現實性前提。因此，我們不能一般性地談論“審美態度能否決定審美對象”，這要看審美態度的內涵是什么。靜觀的、純粹心理性的審美態度是根本不足以改造審美對象的（它只能是一種伴隨的條件），而以“立美”為旨趣的審美態度，從靜觀的心理形態走向踐行的意志形態，它便獲得了決定性，因為它具有批判和改造的能力。

二是在“立美”活動中“價值—情感—意志”系統的確立。從對審美活動一般特征的理解的意義上，“情感體驗與共鳴”是審美價值本身及其實現的途徑，價值—情感—共鳴系統是審美現象的歸宿。但是，從“立美”審美范式自身“立美”的特質來看，“立美”樣態的審美實踐活動的“模式”應是“價值—情感（共鳴）—意志”系統。“立美”對于人類社會系統來說，不僅僅是一種情感價值，更具有強烈的“意志”取向，而恰恰就是意志與情感的融合更凸顯了“價值”的屬性與特質和人的內在目的的需求關系。也就是說，正是通過意志與情感的融和中的“立美”從而達到“宜人”以實現人的本質、人的意義和人的存在價值。

我們之所以將“立美意志”確定為“立美”審美范式所范導的“立美”審美實踐活動的樣態特征和“立美”審美范式與靜觀式、純粹精神性審美范式“不可通約性”所在，并在總體上將“立美意志”確定為“立美”審美范式的本質特征，這是因為，“立美”的審美范式范導下的“立美”樣態的審美實踐活動已超出了單純的審美經驗的范圍，已經將人們對當代文化現實的把握和對當代文化環境中人的具體生存境遇及其前途的關注納入到“立美”實踐活動之中。因此，“立美”審美范式的確立是建立在一種特定文化立場上的，這種樣態的審美活動本身就內在地蘊涵著一種可以踐行的價值意識和一種可以引導合理的文化建構活動的價值理想，即“立美之維”的文化精神。

“有機整體立美觀”這種文化精神的“立美”意蘊是通過“立美”樣態的審美實踐活動賦予的，或是在“立美”樣態的審美實踐活動這一特殊的感性活動中生成的。因此，這種文化精神的“立美”意蘊，也就是“立美之維”的“終極關懷”在文化精神上的體現。“有機整體立美觀”不僅體現著“立美”意蘊文化精神的建構，構建了一個“宜人”的美好的精神家園，更重要的通過體現“立美宜人”之旨的文化精神，引領“立美踐行”塑造全面發展的人，并對社會轉型與發展進行宏觀整合，解決社會轉型與發展過程中存在的現實問題，引導社會的全面發展，實現對人的現實性的終極關懷，即實現全方位的現實性的“宜人”。

人類社會越是向前發展就越是要追求“按照美的規律來構造”、實現“一切人的自由而全面的發展”。“立美宜人”必將成為衡量社會進步的內在價值尺度。中國人民從站起來、富起來、強起來必然走向好起來、美起來，實現“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。創造“美好生活”、建設“美麗中國”、實現“中國夢”是實現中華民族偉大復興夢想的集中體現，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對中國特色社會主義理論體系的發展與升華。“美好生活”“美麗中國”“中國夢”既體現了歷史發展的邏輯，也是偉大的目標與理想，還是偉大的事業與實踐，更是體現“新時代”時代精神精華的理論表征，體現出了中國氣派、中國風格、中國境界，在歷史邏輯與內在邏輯中凸顯出“立美宜人”的意蘊[9]。培育“有機整體立美觀”全方位引領“立美踐行”，有利于推進“美麗中國”的建設、“美好生活”的創造、“中國夢”的實現。