讀清華簡九《治政之道》札記四則

黃春蕾

（西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715）

一、《治政之道》簡5,6：方

夫昔之曰：“黃帝方四面”，夫幾（豈）面是謂，四差（佐）是胃（謂）。黃帝不出門（檐），以智（知）四海之外。是向（鄉）又（有）圣人，必智（知）之；是向（鄉）又（有）（暴）民，必智（知）之。古（故）天下之（賢）民皆（興），而（盜）（賊）亡（無）所中朝立。不唯君又（有）方臣，臣又（有）方君（乎）？[1]126

其中，“方四面”、“方臣”、“方君”的“方”不太好理解。“方臣”、“方君”二詞，整理者釋為“方直”[1]133；王寧先生釋為“有道”[2]；劉信芳先生意識到與“黃帝方四面”有關，解釋為一方之臣[3]。

按：筆者認為以上幾處“方”應該很有聯系。“不唯……乎”在其他地方也多次出現，是一個反問的論證，對前面的觀點進行總結。“不唯君有方臣，臣有方君”應是在總結“昔黃帝方四面”，則兩處的“方”應該聯系起來進行解釋。簡文說四面即四佐，也就是“黃帝方四佐”，若按正義有道的意思訓不通。《呂氏春秋·圓道》中有一段話，或可與這幾處參照：

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？[4]

《圓道》一篇，講的是以天圓地方映射道君臣之道，君執圓、臣處方，君臣圓道即君立官使其各有職，令出于上，下達至百姓，布于四方最后復歸于上的理想政治狀態。其中“先王之立高官，必使之方”一句，與“黃帝方四佐”“君有方臣，臣有方君”頗為相似。高誘注：“方，正也。”后俞樾注：“如高氏意，則謂堯、舜傳賢而不傳子，猶立官之不私邪耳，大失呂氏之旨矣。本篇名曰‘圓道’，其大旨以為主執圓而臣處方……高氏訓方為正，亦未合。方與圓對，下文曰‘百官各處其職，治其事’，所謂方也。”結合《圓道》全篇來看，臣處方道也即地道。前文對地道的定義是“萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方”，也就是地上的萬物都有不同類別、形狀，各有其職，不能相兼容。正如俞樾所注，臣之“方”也就是后文所說“百官各處其職、治其事以侍主”，高誘訓為“正”實不合文意。再看《治政之道》“方四佐”“方臣”“方君”的意思就很明了了，指的是各處其職、各治其事的臣，和分定臣之職務的君，這一解釋也很合簡文所說“上下各有其修”的狀態。

二、《治政之道》簡15：厇

亓（其）吏（使）民以旹（時），亓（其）思（息）民以旹（時）。血氣迵（通）厇（暢），民不（癠）（且）壽，亡（無）殀（夭）死者，此所胃（謂）惠悳（德）[1]127。

整理者：“厇”，讀為“暢”。迵厇，通暢。《新論·祛蔽》：‘今人之肌膚，時剝傷而自愈者，血氣通行也。’”[1]137網友麒麟兒認為“厇”字疑讀為“庶”，整句重新斷讀作“血氣通，庶民不瘠且壽”[5]。網友潘燈將“厇”讀為“度”，為“衡量、計”之意[6]。王寧先生認為“厇”疑讀為“釋”，通“懌”，“迵釋”猶言“通暢”[7]。網友激流震川2.0認為整理者將“厇”讀為“暢”缺乏通假用例，應讀為“舒”，意為舒展、舒暢[8]。

按：“厇”還是應該屬上讀。“庶民”一詞簡文中雖有用例，但此句上文已有“使民以時，息民以時”，不能突然改換“庶民”。王寧先生讀為“釋”，網友激流震川2.0讀為“舒”，都是從整理者將“通厇”理解為通暢，然而典籍中未有如此用例。網友潘燈讀為“度”，雖然符合楚簡用字習慣，但“血氣通度”不甚好理解。

筆者認為，“厇”疑讀為“著”，訓為根著、附著。從語音來看，“厇”字上古音在知母錫部，“著”字在知母魚部，兩者音近可通。在出土文獻中也多有用例，如今本《禮記·緇衣》中“好仁不堅，惡惡不著”的“著”字在馬王堆帛書本《緇衣》中作“”，在上博簡本《緇衣》中作“”。[9“]血氣通、著”參見于《黃帝內經》：“冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通于五藏。”“氣竭血著，外為發熱，內為少氣。”《潛夫論·德化》：“骨著賑通。”“血氣通著”即血氣根著于骨髓、通行于五臟。血氣附著之性還見于《論衡·論死》：“精神本以血氣為主，血氣常附形體。形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。今衣服、絲絮布帛也，生時血氣不附著，而亦自無血氣，敗朽遂已。”可知在中醫中，血氣皆需附著于形體，形體也需有血氣附著。氣血通則不滯，著則不泄，則民不生疾病且長壽。因此，將“厇”讀為“著”文從字順，亦符合中醫典籍原理。

三、《治政之道》簡20、21：敚

整理者讀“敚”為“閱”，訓為“檢閱”[1]138。陳民鎮先生讀為“脫”，訓為“免除”[10]。羅小虎先生則以為“敓”字，讀如本字“奪”，“奪民務”即“奪民時”[11]。

按：“聘覜”見于《管子·小匡》“審吾疆場，反其侵地，正其封界，毋受其貨財，而美為皮幣，以極聘覜于諸侯，以安四鄰，則鄰國親我矣”。《周禮·秋官·大行人》：“時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。”在這里，“聘覜”即指春秋之時，諸侯之間相互訪問，睦鄰友邦、以德服人之策。整段話也該是“昔之有國者必檢于義”之圣君所行的積極舉措，“閱民務”“脫民務”、“奪民務”或是偏于中性意義的詞語，或是負面意義的詞語，顯然是不適宜的。

筆者認為，“敚”或可讀為“悅”。從語音上，“敚”與“悅”同屬月部字，出土文獻中兩字通假用例甚多。馬王堆帛書本《緇衣》：“古（故）倀（長）民者，章志以（昭）百眚（姓），則民至（致）行（己）以敚（悅）上。”今本《禮記·緇衣》：“民以致行己以說其上矣。”“說”即“悅”也。《爾雅·釋詁》：“悅，服也。”郭璞注：“謂喜而服從。”故“悅民”即使民眾悅服。此句謂春秋之時，諸侯以馬匹、金玉、錢幣、器用等訪問四鄰之國，結和睦之交，以“悅民”為務，百姓才會心悅誠服地歸附于他，這也契合和后面所說“文威”和“明政以來之”。

四、《治政之道》簡39、40：

整理者解釋道：“‘執怨’，結仇。”[1]14《4說文·手部》：“播，種也。一曰布也。，古文播。”可知“”讀為“播”無誤。從語境來看，“播情揚惡”與“播善執怨”都是一對并列詞語，則“播”不能釋為本義“播布、散布”。按，《楚辭·九嘆·思古》：“播規榘以背度兮。”王逸注：“播，棄也。”《尚書·泰誓中》：“播棄犂老。”因此，此兩處“播”皆訓為放棄，“播情揚惡”也就是放棄情實宣揚壞的一面，“播善執怨”也即放棄和善而心懷怨懟。