畸變與救贖：新時期農民工題材小說研究

劉 彥 尹奇嶺

（阜陽師范大學文學院 安徽阜陽 236000）

改革開放以來，城鎮化的發展吸引農民涌入城市，出現了“民工潮”現象。由于農民工進城打工現象越來越普遍，許多作家也表現出了對農民工進城這一現象的關注，由此而創作出許多反映農民工進城，表現農民工題材的文學作品。對農民工這一弱勢群體的關注，可以說是“文學的道義使然”。由于這些農民工得不到社會的尊重，得不到自己應得的一切，甚至連最基本的衣食住行都無法滿足，同時又對物質、金錢、權利、欲望充滿渴望，他們的心靈開始扭曲，人性開始畸變。作家以同情的筆觸描寫這一切，體現了作家對現實的關注和強烈的社會責任感。

一、畸變的根源：城鄉差異與欲望驅使

（一）城市的歧視。農民工外出打工是一種城市化以來的謀生途徑，但是在謀生之外他們更有一種見世面的精神追求。出于生存與生活的需要，他們進城打工，然而城鄉差異使得農民工在城市舉步維艱，城市對農民工這一“外來者”逐漸顯露出其殘酷性和異質性，農民工無法真正地融入城市，“邊緣化”的生存帶來的是內心的焦作不安。“他們并沒有完全融入所在的城市，他們沒有城市的戶口；在得到城市服務的時候，需要繳納更高的費用；不能享有該城市的種種福利和社會保障。”[1]他們只是城市的外來者，城市對他們的認同度不高，他們沒辦法擁有和城市人一樣的待遇，甚至處于被壓制、被歧視的位置。在范小青的《這鳥，像人一樣說話》中，由于年關將至，為了確保城市模范小區沒有一例盜竊案，城市人對外地人處處提防著，他們潛意識認為外地人，也就是進城的農民工才會進行偷盜。農民工進入城市目的很簡單，就是掙錢、娶媳婦、供孩子上學，然而城市的歧視與排斥使得這些外地人很難融入城市。長久在模范小區“收舊貨的”老王由于是外地人也無法進入小區，最終只得返回家鄉，“保安”王大栓也是一位進城打工的農民，在偷盜案發生以后，他自告奮勇追查老鄉老王，體現了他渴望融入城市逐漸喪失了自我。包括“剛畢業的大學生”宣梅和她的男朋友，自稱“本地人”的劉老伯，這些進城的農民工表明了底層人對城市生活的追求卻又無法融入的城市的心酸與無奈。改革開放帶來的經濟體制和思想觀念的變革影響到了社會的各個階層，農民工游蕩于城市中，開始了邊打工邊漂泊的生活，他們所接觸的社會并不友好，甚至充滿了歧視與拒絕，他們試圖迎合生活卻難以得到身份認同，“無論我們何時停下來，我們不是部分地被取代，就是處在了不合適的位置上”。[2]農民工生活的空間從農村轉移到城市，他們的身體與情感處于游移不定中，在車水馬龍、燈紅酒綠的都市中迷惘與困惑。在充斥著資本與欲望的現代都市社會，這些進城農民工被異樣的眼光看待，他們被現代化都市“習以為常”地邊緣化。

事實上，“城市人”與“鄉下人”這種稱呼本身就意味著不平等，對農民工身份的歧視實際上損害了他們作為社會成員應該享有的平等的基本權利。物質的貧窮，精神的空虛加上“農民工”的身份使得他們在城市中生活舉步維艱，內心深處充滿焦慮，“農民工可以成為城市的恩人，卻難以成為城市的主人，他們除了無盡的付出，便與他們的建造物再無關聯”。[3]農民工是城市的建設者，但是他們卻不被城市認可，不能真正融入城市。城市化現代化進程沖擊著鄉村文明，城市與鄉村分別代表著先進與落后，強勢與弱勢，優越感與自卑感……正是這種城鄉之間的文明差異壓得農民工喘不過氣來，農民工無時無刻不在遭遇城市的冷漠與拒絕。

（二）欲望的驅使。由于農民工的出身背景和人生格局的限制，他們憧憬外面的大千世界，陷于都市的欲望與誘惑中，部分進城的農民工心理和行為走上了畸變的道路，雖然城市為其思想的精神的異化提供了溫床，但是由于欲望的驅使導致心理失衡，所以我們不能把畸變的根源完全歸咎于城市。[4](P30)農民對城市充滿向往，他們滿懷熱情地來到城市，對于他們而言，城市代表著資金、財富、資源、權勢、地位……人生的美好、人性的欲望都在城市里面。城市作為一種誘惑，時刻吸引著大量的鄉下人。城市絢麗的光環時刻挑逗著農民的神經，他們渴望在城市翻身，甚至過分吹捧和追逐城市。

王十月《關卡》中關內的世界即大城市，只有過關才能有機會擁有這些，而過關的合法途徑就是獲得一張邊境證，對于農民獲得邊境證是難上加難，一系列紅色公章，一道道看似正常的程序以“懷疑與審視”的目光剝奪了農民的尊嚴，打擊了農民進城的夢想，南頭關的存在不僅橫亙在城市和鄉村之間，更是把農民的世界一分為二。劉慶邦《到城里去》宋家銀一次北京之行對城市產生了強烈的渴望，像瘋了一樣逼迫丈夫進城打工，哪怕工廠倒閉也讓丈夫待在城里，這個時候養家糊口已經不能成為宋家銀進城的目的了，她進城就是為了滿足“工人家屬”的虛榮心，又逼迫兒子以考進大學的方式進入城市。這樣的人物代表的是農民工的大眾心理，這種進入城市的心理已經使得他們喪失了自我，這已經變成了一種非理性的病態心理。

二、畸變的表現：人性的扭曲與傾斜

農民工對城市滿懷熱情與期待，但是，現代化進程的加速使得人性的惡顯露無遺。他們的自我認知開始扭曲，生命價值觀因自我與外界的差異而發生異化，當自尊受到踐踏，人性的畸變則成為常態。人性的畸變是社會諸多因素作用在農民工群體的結果，這種病態狀態是城市現代化進程的產物。

（一）城市欲望的主動沉淪者。城市現代化吸引大量農民工涌入城市，其中尤以青年男女居多。其中的女性農民工或為了養家糊口背井離鄉，或為了追求美好生活來到城市打拼，然而“農民身份”和“性別身份”使得她們既是弱勢群體，又是游離于城市中的“邊緣存在”。由于女性對城市的艷羨和虛榮心理，因此農村中女性進入城市的心理往往比男性進入城市的心理更為強烈，她們對城市充滿渴望，陷入了城市的欲望中，迫不及待地要逃離農村，進入城市。黎志揚的《禁止浪漫》中的羅曼蘭本是一個“清秀靦腆”的姑娘，背叛了打工仔男友，在工廠打工的她被總經理看上，以自己的身體換來了“總經理助理”的職位，她并不想反抗，而是在墮落的路上越走越遠，享受著身體換來的一切，已經成了金錢的附庸品，心理已經嚴重扭曲到“要向社會索取”。真實的情感關系已經變質，金錢成為了衡量人與人情感最重要的標準。對金錢、權力、地位、欲望的望而不及，加上城市的長期壓抑造成農民工心靈的扭曲和人格的分裂，人的精神與人的本質相背離，表現為道德淪喪、親情虛無、心靈腐蝕等特點，農民工由剛進城的卑微感、漂泊感轉向了報復心理，這一切揭示了農民工在生存困境與精神困境中所表現出來的人性的異化。

（二）受城市壓抑的報復者。城市的壓抑不僅使農民工產生了畸變的病態心理，也導致農民工因受到城市中的人的欺壓而產生仇恨、報復行為。“事實上，當人們遭受殘酷虐待的行為時，就會極其反感地進行反抗”。[5]面對城市的欺壓，他們以一種極端化的、超常態的手段宣泄內心的憤怒情緒。阿寧《米粒兒的城市》中的單純、質樸的農村女孩米粒兒滿懷希望進城打工，她對幫助她的三哥心生感恩與愛意，然而米粒兒的純潔、天真與善良卻被三哥當成商品交易，米粒兒的身體是三哥與柴行長交易的籌碼，當米粒兒得知自己被利用后便開始進行報復，由于三哥與柴行長權大勢大，結果卻反而連累了一個無辜的人，米粒兒最終帶著一包“毒鼠強”回到城里，她最終以毀滅的方式去反抗。作者阿寧展現了米粒兒人性中的單純與美好慢慢被侵蝕的過程，而造成這一切悲劇的根源就是現代城市中的商品利益，顯然，阿寧對于城市市場經濟與商品利益是持批判態度的。這些農民工看到自己與城市人的差距，看到他們與城市人不公平的待遇，心里難免不平衡。他們迫切想要改變現狀，但是當他們通過辛勤勞動卻得不到結果，當他們不被尊重，當他們的人格尊嚴被踐踏的時候，他們長期壓抑的情緒找到了一個宣泄口，集中爆發。[6]

這種病態心理、報復心理是由于他們在大城市到處漂泊、毫無歸屬感、又受人欺壓而產生的一種極端化的手段，這也是一種情緒的宣泄。進城農民工面對無處申述的公平與主體性閹割，逐漸爆發極端的抗爭行為，他們從被壓迫被欺辱轉向主動欺辱迫害別人，這一轉變折射出人性如此不堪一擊。但是城市的壓迫并不是他們以暴制暴的借口，暴力是他們爭取權利與自由的一種極端方式，他們在這種血腥暴力中企圖維護生命存在的尊嚴，希望通過這種方式來實現對生命理性的僭越，但是暴力最終帶來的是血腥與悲劇，這種極端化手段最終害人害己。

三、對畸變的反思與人性的救贖

農民工進城的首要目的就是尋求更好的生活，然而在城市中他們連溫飽這一最基本的生理需求都無法解決，心中被壓抑的原始欲望顯露無疑。農民工文學作品中人性的畸變不僅僅揭示了人性的惡，而且探究人性惡發生的環境，從而完成對他們的救贖。

首先是農民工自我救贖。所有的救贖，都是從自我救贖開始。如果缺失自我救贖的能力，那么人性的畸變終將走向自我毀滅。時代總是要向前發展的，總有要被淘汰的東西，進城農民工被迫成為城市邊緣的存在，他們遭遇不公平，沒有人脈、沒有福利、沒有金錢，面臨著巨大的生存壓力，他們有抱怨的基礎。可是生命是一樣的，每個人的生命都應該得到尊重，他們脆弱、渺小的同時具有堅韌、頑強、善良的品質，在遭到生活的無情碾壓后，他們仍能夠找到生活的希望與美好。李學斌《蔚藍色的夏天》講述的是農民工子弟在城市中的艱難成長的故事。農村少年樂梟和弟弟樂柳隨著父母來到城市生活后，他們因普通話不標準被嘲笑，他們的衣著打扮被嘲笑，沒有去過游樂園也被嘲笑……他們在經濟、生活、身份、文化上都處于一種被壓制的位置上，城鄉身份的驟變造成心理上的巨大落差，樂梟和樂柳剛開始是自卑、孤獨、惶惑不安、手足無措，然而他們并沒有因此墮落，而是堅持獲得別人的認可，他們以自己的方式去抗爭。即使身處苦難，他們也具有堅韌性，執著于自己的追求，彰顯出了生命的張力，表現出獨特的審美意蘊。城市的壓抑也迫使鄉下人心靈逐漸堅硬起來，最終獲得了大家的喜愛，完成了自我救贖。我們不僅要關注畸變的人性世界，更要關注畸變背后的人文主義關懷。在現代化進程中，農民工既有反抗，也有妥協，在追求溫飽與欲望滿足的同時，小人物一樣有充滿生命力的東西，并將之投入到生存與生活當中。在都市商業文明的腐蝕下，進城農民工仍然能保持內心的純粹，體現了自我救贖對個人的重要性。當他們面臨生存壓力的同時，要么逆來順受，要么奮起抗爭，他們在抗爭的同時展現人性美好的一面，這種行為不僅體現了中華民族生命力的美學，也是實現救贖的一種方式。

在農民工文學的作品中，農民工的某些行為是帶有自主性的，由于農民工的身份的局限性，他們的某些行為往往是來自于生活本能的驅使，無法脫離自我局限的認知。而作家作為“代言人”，他們可以超越農民工局限的自主性行為，在作品中將自我理念與思想闡釋出來。許多作者以文學的形式來表達和關懷農民工的日常生活，感受他們的喜怒哀樂。比如柳冬嫵、劉慶邦、張偉明、荊永明、林堅等作家，他們或體驗過進城農民工的生活，或通過大量采訪農民工，創作了一系列反映農民工工作與生活的作品。他們同時具有農民工的經歷與超越農民工身份的思維模式。荊永鳴以自己的親身經歷寫成的《北京候鳥》中，作者并沒有過多地強調城鄉之間的對立，而是以一種平和、寬容的筆調敘述農民工進城的問題，賦予他筆下的人物一種人性的溫情。身患殘疾的來泰在家鄉嗜毒成癮，游手好閑，然而這樣一個看似“一無是處”的人在作家的筆下發生了逆轉。來泰進入城市之后勤懇、踏實、吃苦耐勞，經歷過給餐館送菜、蹬三輪、開飯店一系列挫折，遭受過毆打、詐騙、欺凌，但是來泰并沒有因此放棄希望，也沒有喪失做人的尊嚴。作家不僅關注他們的生存狀態和精神狀態，更寫出了他們在城市生活苦難的重壓下的精神追求。這些“小人物”的愿望被現實碾碎，然而他們又能萌發出新的希望。荊永鳴致力于挖掘農民工人性中的善良、純潔、執著以及高尚的品格，挖掘農民工的美好人性，完成對農民工人性的書寫。這是一種對現實生命力的尊重，也是為了讓這種生命力得到最充分的表達。“老嬸”“老叔”對來泰的幫助，來泰與王大哥互幫互助，彰顯了人性的美好。作家對日常生活的關注有自己的敘事視角，他們“立足于自身獨特的、異質性的審美體驗，自覺重構日常生活的詩學理想——揭示現代人面對社會的急速變化所遭受的各種尷尬的精神處境”[7]。作為農民工形象的代言人，精英作家筆下的農民工是等待被救贖的對象，他們需要的精神慰藉不是自發產生的，而是被他人、被社會所賦予的。作家站在平民的立場書寫農民工人性之善，在作品中洋溢著對進城農民工深沉的關愛，呼吁改善進城農民工生活條件，為農民工維權，保障農民工權益等等，在文學中表達作者對于農民工的關懷，表達了作者對于世俗人生的人道主義關懷。[4](P17)每個生命都是莊嚴而平等的，盡管當時的大環境漠視了進城農民工的個體生命，但是作者還是對這樣一個鮮活的生命群體給予了一份善意的目光。

結語

新時期以來，越來越多的作家把目光聚集在農民工群體上，作家對他筆下農民工的日常生活的酸甜苦辣感同身受，對于以農民工為題材的文學作品已經從簡單的個人苦難抒寫轉向對社會整體問題的思考，其背后隱含的道德倫理、心理情感、文化價值，值得我們重視。[8]作家對于農民工的人性書寫喚起了讀者的憐憫與同情，同時縮小了城鄉心理差異。事實上，城市和農民工之間并非完全是緊張的對立關系，城市和農民工既互相融合，又相互對立，因此，對于進城的農民工，不要簡單地施予人道主義同情，也不要過度批判其人性之惡，而是要真正地走進他們實際生活中，完成對他們的人性救贖。