“和合”原型視野下《哪吒之魔童降世》的矛盾沖突與化解

□吳靜

2019國產動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《魔童》）一經公映，便引發熱議，好評如潮。它不僅榮獲第16屆中國動漫金龍獎的最佳動畫長片獎、金竹獎、第32屆東京電影節金鶴獎等獎項，還獲得首屆“光影中國”授予特別榮譽推介電影，并最終斬獲50億元人民幣票房，可謂名利雙收。學界普遍認為，《魔童》的成功在于改造甚至顛覆了傳統神話里的故事和角色，賦予其新的時代內涵，再加上現代數字技術，從而使作品呈現出鮮明的個性和時代色彩。然而，鮮少有人注意到，《魔童》的成功不僅在于創新，更在于傳承，在于利用中國傳統“和合”原型心理，深刻融合人物、環境之間的隔閡，巧妙化解矛盾與沖突，形成大團圓式結局，從而引發觀眾共情。

一、圓融的角色設定化解人物性格沖突

矛盾沖突是影視作品不可或缺的要素，是塑造角色個性、推動情節的基石。美國戲劇理論家約翰·勞遜說：“戲劇的本質是人與人之間、個人與集體之間、集體與集體之間、個人或集體與社會或自然力量之間的沖突；在沖突中自覺意志被運用來實現某些特定的、可以理解的目標，它所具有的強度應足以使沖突到達危機的頂點。”①因此戲劇要想實現審美效果，必須要有一定強度的矛盾沖突。矛盾會引起敵對、吵罵、爭執、傷害和戰斗等，生活中的矛盾經編創者典型化、藝術化處理，要么不斷強化形成悲劇沖突使觀眾心靈得到凈化；要么巧妙化解，形成大團圓結局使觀眾情緒得以放松。中國和合文化就是巧妙化解戲劇沖突的重要手段。“和合”一詞由中國人民大學教授張立文提出，“和”即“和諧”，“和”本身包含“合”，“和合”一方面承認“不同”，即事物之矛盾、差異，并把它們統一于相互依存的和合體中；另一方面指事物融合而產生新事物，如陰陽和合、天人合一、五教和合、五行和合，等等。“和合”思想是中華民族在千百年來生產與生活實踐中逐漸形成的一種精神原型或者集體無意識。原型（archetype）出自希臘文arthetypos，原，原初、最初；型，模式、樣本。原型即事物最初形式或真實樣本。榮格首次將原型概念引入心理學領域，他說：“個人無意識的內容為人們所謂的帶感情色彩的情結（feeling-toned complexes），它們構成心理生活的個人及私人面向。另一方面，集體無意識的內容眾所周知是原型（archetype）。”②原型即為一種深藏于人類心靈深處的本原模式和情感本能，是集體無意識的具體內容，它通過神話、宗教（儀式）、夢境、幻想、童話和傳說等不斷得以重現，并符號化為原始意象、角色、母題或敘事模式等。弗萊認為原型就是反復出現的典型意象，最基本的文學原型就是神話。神話是一種形式結構模型，各種文學類型無不是神話的延續與演變。“和合”是一種文化心理原型，反映了中國人希望調和物與我、身與心以及他人與自己之間矛盾的心理本能，如混沌的世界觀、圓融的心理結構以及以投射為主要方式的情感本能等，具體體現為：“貫穿于天人合一的宇宙觀、協和萬邦的天下觀、和而不同的國家觀、琴瑟和諧的家庭觀、人心和善的道德觀，在方方面面影響著每一個中國人，以及中國社會制度的建構及其社會治理。”③

性格沖突是人物行動動因和矛盾起因。善與惡、君子與小人、高尚與卑鄙一旦狹路相逢，勢必要爭個你死我活，這種設定也構成戲劇沖突的基本模式。而和合式化解則不再簡單地將人物設定為善或惡，人物不再扁平化或單一化，而是將多重矛盾性格融為一體，使其相互交流碰撞產生新的情節。如《魔童》故事開始，靈珠與魔丸本為一體，皆由混元珠分裂而成：他們一個像火，頑劣暴躁；一個似水，溫柔良善；一個矮丑一個英俊；一個沖動一個儒雅，性格充滿對立沖突，但是哪吒既任性可愛，又具有正義感；熬丙雖老成持重，但內心十分熱血。而且一個原罪中存有未曾泯滅的善良，一個正義中隱藏自私的隱患，可見人性的善惡無法完全過濾和拆分。也正因為這樣圓融的角色設定，兩人雖有性格的復雜性，卻能在關鍵時刻互相理解，彼此成就；雖有互不服氣的較量，但絕非你死我活的決戰。敖丙被石化，哪吒出手相助，踢毽球、送海螺、親密無間，直到最后共同抵御天雷襲擊。總之，兩人從對罵到對話，仇敵到朋友，傷亡到合作都是和合原型的最好體現。

哪吒與父母、師傅之間的情感沖突與化解更是體現了和合原型的影響。《魔童》之前，中國古代神話故事《哪吒》也經過多次改編，但這些改編文本總是特別凸顯頑劣的哪吒與父親李靖的親情矛盾。文中的李靖顯得平庸、冷酷、自私、窩囊。當四海龍王齊聚威逼時，他揮劍砍向親子，逼使哪吒削肉還母，剔骨還父，血腥而冷酷。而《魔童》里李靖形象極大突破了前文本這種單一設定，雖然他向陳塘關的老百姓做出承諾，常把愛子關在家里，以免危害四方；也經常指責哪吒濫殺無辜，戾氣太重；但當他得知哪吒宿命時，愁白雙鬢，不斷尋找解咒之道。他充滿人性和愛心，不斷誘導兒子，在哪吒身上貼換命符，替兒受罰，接受天譴。因此哪吒父子關系也由傳統的對抗、決裂轉為寬容、理解和扶助，使《魔童》展現出寶貴的親情一面。

前文本中殷夫人是一位傳統的家庭婦女，毫無話語權，雖對兒子十分慈愛，但迫于丈夫的威嚴，并沒有真正盡到做母親的保護職責。在《魔童》里，殷夫人被設定為一位“職業”女性，雖然工作繁忙疏于對孩子照顧，但她懂得反思和傾聽，個性豐滿而真實，是一位有溫度有溫情的母親。一開始，哪吒與母親之間的矛盾也十分突出，他出生不久，就咬破母親手指；踢毽球力氣過猛，對母親略有傷害；母親忙于捉妖無暇陪伴，他埋怨無奈，態度消極，后來野性大發時還將母親推倒在地。但殷夫人有耐性和慈心，她與兒子一起踢毽球，俯下身子交談，感化啟發他“人心都是肉長的，若你待百姓如親人，善用自己的神力為他們斬妖除魔，他們又豈會把你當妖怪？”這樣豐富的人物設定使她與哪吒之間的情感沖突有了化解的渠道。而正因為有這樣的父母，哪吒由叛逆到和順，從弒父攘母到救父護母，從敵視陳塘關到救助老百姓，陳塘關百姓對哪吒也由仇視轉為下跪禮拜，都是和合原型的必然走向。

二、雙向互動式矛盾運動化解目標性沖突

“道不同不相為謀”，目標性沖突是指在矛盾雙方具有不同的利益訴求和目標導向時發生的矛盾，也指主體與理想目標、與希望結果之間不相匹配的境況。和合原型認為矛盾雙方并非靜止對立，而是隨著運動與變化，最后往往殊途同歸，和諧共生。申公豹施法將魔丸與靈珠互換，希望通過輔助敖丙，為自己正名；敖廣牢騷滿腹，督促敖丙苦練功力，封神登天。因此敖炳與哪吒一生下來，就注定了不同的道路：一個自我救贖，擺脫魔丸的既定命運，免遭天雷打擊；一個振興家族，滿足師傅與父輩的邪惡私欲，他們之間存在不可調和的目標性沖突。然而隨著情節的發展，哪吒的自我救贖逐漸成為敖丙的自我救贖，前者啟發后者擺脫自己作為工具與傀儡的命運。因此，當熬丙最終與哪吒站在一起時，他事實上也完成了自我的救贖，他與哪吒的目標達到空前一致，共同對抗天命和人欲。

自我目標沖突是指主體面對多種機會、抉擇時的迷惑和糾葛。哪吒與父母、師傅和敖丙都有自我糾結，然而這些糾結隨著矛盾運動最后都達成了與自己的和解。哪吒一出生就注定遭天遣的命運，但他不甘于此，不愿接受自己，再加上在天真爛漫的孩童期被深囚庭院，沒有父母安慰和兄妹陪伴，所以時而孤單苦悶，自卑消沉；時而狂躁不安，意氣用事；時而頑劣叛逆，傷害他人。然而當他擰著勁一路抗爭時，慢慢發現父母深沉的愛，周圍人態度的轉變，他越來越認識到自己的好和能力，開始在內心里接受自己，相信自己，達成與自己的和解。太乙真人遭申公豹算計而貪杯誤事，靈珠和魔丸被調包，他在愧疚中努力挽回損失，既要抑制哪吒的惡性，容忍其狂野；又要最大限度展現仙術魅力，吸引哪吒。兩者看似矛盾糾結，實則都是服務于聯合李靖夫妻扶助哪吒向良性轉化這一總目的，因此他悉心引導，傳授神功，親贈武器。哪吒父母的糾結在于為官一方，降妖撫民的社會責任與陪伴撫慰、享受余生的親情責任之間的矛盾。因此李靖一方面提防兒子施暴發泄，禍害百姓；一方面誘導哪吒抑惡向善，證明自己。然而當他主動施救，在哪吒身上貼換命符，替兒挨罰，接受天譴時，親情與社會責任的矛盾經過轉化成為一體，既成全了天道又成全了親情，消解了自身目標性的沖突，達成了與自我的和解。

三、混沌世界觀化解認知性沖突

認知性沖突指不同群體或個人因宗教、信仰、文化、思想等方面的差異，或認識、看法、觀念不同，從而在對待、處理事情上引發的誤解。認知性沖突體現了世界的多樣性，物與物的差異，人與人的區別，物與我的分離。與此不同，和合原型是一種將世界和心靈本源看作混沌的結構，它就是物我合一、身心貫通，混合了知、情、意，瞬間永恒的原始狀態。在混沌的認知結構里，事物與事物之間沒有明顯區別與本質界限，是一種自然而然的融合一體。在人對世界作出反應的一剎那，混沌就已把物我合一的認知模式與情感本能放進人的心里。在《魔童》中，認知性沖突主要體現為人們對妖的認識與界定。陳塘關的百姓認為妖必是禍害人的壞蛋，因此對哪吒充滿敵意；敖廣不滿妖的身份，培養敖丙洗脫恥辱。申公豹更是步步為營，希望脫離妖界，位列仙班……電影反復向我們提出一系列問題：到底妖是什么？妖與人誓不兩立嗎？妖一定與天對立，會遭受天遣嗎？妖是指除人類和神以外存在于天地中的超自然生命，人類對它的認知很有限，因此也會產生許多認知上的矛盾。而混沌世界觀認為這個世界本質一體，無論是人、妖抑或仙都是人自身生命個體的投射。我國學者鄧啟耀認為：“原始人類經常把主體的行為，意愿、感情、能力和整個生命都投射到客體世界中去，并通過想象與幻想幻化出種種超現實和超自然的神奇事物。在他們的心目中，物象與心象、事實與意念，客體事物的變化和主體情緒的波動，客體無意識的運行和主體有意識的行為，……經常混為一體，構成了心物不分、天人合一的混沌世界。”④可見，混沌思維的特點正是心物不分、天人合一，神魔一體。維科認為，混沌思維是原始人的一種“詩性智慧”，它的產生是“由于人的心靈的不確定性，每逢墮入無知的場合，人就把他自己當作權衡一切事物的標準。”⑤這表明“詩性智慧”是一種推已及人，以已度物的形象思維方式。在原始人那里，生命并沒有被劃分為類或者亞類，一切生命和生命總體被看成是一個“不中斷的連續整體”。物我之間和物物之間并沒有涇渭分明的界限，一個事物可以轉化為任何其它事物。哪吒對妖的身份認知經歷了一個復雜的過程，從一開始不能接受，后來逆來順受，再到逆天改命，他認識到妖也是人，妖的命運也掌握在人手上，因此要奮起反抗。而陳塘關百姓對哪吒由仇視到下跪禮拜，也說明他們認識到哪吒作為妖身上的人性與善良，改變了以前的看法。申公豹私欲落空，敖廣計劃失敗，哪吒與敖丙合二為一正說明人、仙與妖本為一體，混然天成，生命原本是一個整體，這些都是混沌世界觀的具體體現。

四、結語

習近平總書記十分重視和合文化，2006年他在短文《樂在人和》中寫到：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優良傳統和高尚品德⑥。他發表《要“和”才能“合”》呼吁“大家團結和諧，就能形成合力”⑦，要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。“和合”文化基因的現代轉化及其創新發展，在一定意義上成為中國最具安全感的一個影響因子。動畫電影是當代文藝的重要類型，對外文化交流的重要窗口，肩負著講好中國故事，傳播中華文化的重要使命，和合原型不僅是中華民族特有文化基因，也反映了世界共同的精神與心理本能，因此挖掘動畫電影中的和合原型，不僅可以很好地弘揚中華傳統文化，也能夠更好地構建與全世界人民的共情基礎，更好地向海外傳播中華文化。

注釋：

①[美]J·H.勞遜.戲劇與電影的劇作理論與技巧[M].邵牧君 譯.北京:中國電影出版社,1989:213.

②[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識[M].徐德林譯.北京:國際文化出版公司,2011:12.

③范玉剛.“和合”文化基因助推社會善治[J].人民論壇,2018(10):26-27.

④鄧啟耀.中國神話的思維結構[M].重慶:重慶出版社,1992:23.

⑤[意大利]維柯.新科學[M],朱光潛 譯.北京:人民文學出版社,1986:81-82.

⑥習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2013:178.

⑦習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2013:254.