淺談微紀錄片的內容真實
——以《法醫宋慈》為例

□ 劉佳麗

微紀錄片（micro documentary）是一種順應媒體技術發展，由傳統的紀錄片演變而來的非虛構性現代微藝術，其優勢在于容量之“微”小，每集時長為五到二十五分鐘，方便在手機等智能移動設備進行快速傳播與分享。《法醫宋慈》是2019年底由央視推出的一部法醫題材的紀錄片，以南宋時期宋慈探案為主線，同時結合現實社會中發生的同類暴力案件，進行法醫檢測環節的古今對照。一共六集，每集約二十五分鐘，劇情緊湊，滿足數字時代觀眾的碎片化媒體使用習慣。紀錄片最大的特點與價值就在于真實，在上世紀六十年代，英國的“紀錄電影之父”格里爾遜就提出紀實美學，以強烈的紀實性使之與劇情片相區別。作為一部由主流媒體播放的刑偵類紀錄片，《法醫宋慈》的內容真實主要體現在文本素材和藝術表達兩方面。

一、文本素材的客觀真實

（一）還原史實：可考證的史料記載

微紀錄片《法醫宋慈》講述的內容來自于宋慈《洗冤集錄》中記載的真實案件。第一季的六集劇情中一共重現了六類經典法醫學案例，即毒殺（蛇毒案）、現場物證（焦尸案）、偽造傷（染皮案）、法醫昆蟲學（曬鐮案）、焚尸（燒豬案）、現場重建（茅屋案）。劇情中的案例推理為觀眾展示了法醫學科的古今傳承。同時，片中可考證的史料豐富了觀看者的知識閱歷。以“毒蛇案”的偵破過程為例，宋慈用銀針斷定死者中毒后，將糯米團子放入死者喉中，同時堵住身體其他開口部位，當人體內的氣體向上散出至咽喉部位時，便粘于糯米團子上。此時糯米團子的氣味與開棺時所散發之毒氣相同。根據腫脹的傷口，法醫找到蛇咬之處，繼而判斷出真兇。此驗毒方式被宋慈寫入《洗冤集錄》，并為后來的法醫所借鑒。在八百年后的今天，法醫們在技術先進的顯微鏡下即可判斷蛇毒類型，甚至可以精確到含量。

世界史上法醫第一次有意識地利用昆蟲斷案，即“曬鐮案”，也在這部微紀錄片中呈現出來。根據死者體表的刀傷，宋慈推斷出兇器為鐮刀，于是讓所有嫌疑人上繳家中鐮刀，擺放在地上。一段時間之后，慢慢有多只蠅蟲落于其中一把，宋慈斷定這把鐮刀的所有者就是殺人兇手。因為蒼蠅對于腐敗物質特別敏感，尤其是血腥味。雖然古今法醫斷案手法不同，但他們共同踐行著“為生者權，為死者言”的信念。依據史料進行藝術創作，使微紀錄片文本自身也成為時代的客觀歷史記錄者。

（二）再現現實：社會真實案件的記錄

揭示社會問題的“闡釋型”模式在紀錄片產生初期就已經存在，這種類型的紀錄片往往采用問題—解決的敘事結構。雖然主線是宋慈在南宋時期的斷案記錄，但《法醫宋慈》全片每一集都輔以一起現代法醫學的鑒定案例，針對公眾關注的兇殺議題，闡述法醫學科的發展進步。

由資深法醫周亦武教授擔任講解，與八百多年前的宋慈進行對話，實現專業法醫學知識對普通大眾的普及。例如根據法醫昆蟲學，法醫對案發受害者周圍的昆蟲做死亡分析，并尋求研究法醫昆蟲學三十余年的陳祿仕教授的協助，從而發現其中一種昆蟲屬于主要分布在中國北方的一種麻蠅，由此法醫懷疑受害者的遇害地點，最終沿此關鍵線索破解了案件。

微紀錄片向大眾展示了人類社會現實的多元情境與肌理。在此意義上，微紀錄片與劇情類影視作品擁有共同的人文價值追求，即影視工作者首先須是一名愛國者，他應具備強烈的社會責任感，并保持對當下社會現象的批判態度。《法醫宋慈》的導演就曾表示，該片的初衷并不在于追求單純精彩的故事情節，而在于知識的科普與價值觀的傳遞。法醫周亦武在一期媒體采訪中談到法醫屬于家屬最后一道屏障。正如《洗冤集錄》開篇所云：獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。檢驗結果對案件生死攸關。法醫就是讓逝者說出真相的人。

比爾·尼克爾斯認為，沒有人刻意地要建立一套紀錄片傳統，也沒有人打算去“發明”紀錄片，人們建構紀錄片歷史的努力，不論是追溯過去紀錄片制作歷史的起點，還是展望未來紀錄片的發展，“始終要在事實存在的基礎上進行”。在可考證的史料記載、當今社會真實的案件記錄、創作者的視野格局以及講述者的身份立場等多維真實元素的加持下，《法醫宋慈》向大眾展示了法醫檢驗的精準分析，建構了一種客觀而深刻的真實性微紀錄片影像空間。

二、藝術表達的主觀真實

（一）攝制創作的微觀物質性真實

從創作邏輯上來看，紀錄片是對現實情境的一種轉譯。也就是說，微紀錄片是將真實的事件情節以藝術化的形式進行表達，是一種介于新聞與電影藝術之間的藝術形式。但是因為受到時長限制，敘事內容無法通過長鏡頭在短時間內完成，所以微紀錄片的內容制作“情周而不繁，辭運而不濫”，在風格簡潔與內核清晰的基礎上，敘事結構立意深遠，保持藝術表達與真實敘事的平衡。因此，科普類紀錄片對專業性與攝制前期的資料積累有較高的要求。為了高度還原兇殺案件現場，制作團隊必須首先搜集每個案件的原始卷宗，核對現場法醫的筆錄以及影像資料，因此這類紀錄片的制作往往耗時多年。《法醫宋慈》第一季用了三年時間才制作完成，不但從整體上將古今兩起兇殺案轉化為一集不到二十分鐘的影視作品，而且精于對細節的處理。從破案的場景切換到表演旁白，為展現極度的時空壓縮，片中大量使用特寫鏡頭，構圖、色彩的設定與剪輯增強了劇情的表達節奏，通過這些手段引發觀眾的物理對應機制心理，進而引導大眾理解法醫學與刑偵破案的系統知識。“紀錄片之父”約翰·格里爾遜認為，紀錄片是對“真實事物做一種有創意的處理”。在《電影的本性——物質現實的復原》中克拉考爾進一步推斷，強調電影的本性就是“強調物質現實的復蘇”。《法醫宋慈》不但展示了中國的法醫智慧，更在英美劇占主流的懸疑推理劇作大潮中展現出中國影視發展的新勢頭。

（二）敘事主題的宏觀思想性真實

正如克拉考爾所言：“電影化的影片所喚起的現實要比它實際上所描繪的現實內容更為豐富”。從存在論哲思上來理解，微紀錄片的真實就是回到生存的現實場景中去，真實而純誠地與世界相互敞開。這種真實的“敞開”超越鏡頭組合的含義與再現的范圍，超越流量網紅劇的審美品位，而關注社會現實問題，講述真實的中國故事。引導啟迪觀眾領悟人性的復雜，建立積極向上的生活心態，是法醫敘事主題的意義所在。

從發展歷程來看，電影的誕生就是以短片的形式出現，1895年法國國盧米埃兄弟的《工廠大門》等，時長僅為一分鐘的記錄短片成為電影誕生的標志。這些影像資料成為如今彌足珍貴的文獻資源。對于人類的未來而言，承擔起文獻保存的責任，是紀錄片作為Documentary Films的應有之義。《法醫宋慈》在講述中國法醫學真實故事的同時，也在為人類文化建檔留史。沈慈所撰寫的《洗冤集錄》比歐洲第一本法醫學專著《醫生的報告》早三百五十多年，它不但是我國第一部系統的法醫學專著，也是世界最早的法醫學專著。但是談及兇殺偵探這類題材的文化作品時，大眾首先聯想到的往往是福爾摩斯。這里就涉及一種真實性的建構及其推廣傳播的問題。因此，南宋的福爾摩斯、現代法醫的祖師爺——宋慈的探案履歷，作為一門歷史與法醫學相交融的知識，其自身故事性想象與建構空間以及對外傳播與推廣空間都有待進一步開拓與挖掘。

三、反思

（一）后真相時代的媒介真實

移動社交媒體建構的網上公共空間在一定程度上填補了政治精英與草根群體間由于經濟地位差異所形成的信息“知識溝”，但是這種開放式話語空間也成了“鍵盤俠”發表虛假與惡意言論的空間，各種極端思想、虛妄言論蔓延叢生。因此，不得不承認，人類早已邁入險象叢生的后真相時代的信息叢林。“后真相”（post-truth）最早用來描述美國2016年總統大選的結果，也成為2016年《牛津詞典》的年度詞匯，指個人觀點與情感比事實與證據更為重要，更能影響公眾輿論，即媒體傳播的情感煽動與偏見壓過了客觀事實。根據尼采的視角主義，沒有事實，只有闡釋，后真相時代，微紀錄片提供了實在界的真實性媒介信息參考。具體而言，其以“微”的“新”特質，在順應碎片化閱讀的大眾媒介使用習慣的同時，發揮“記錄”的“舊”特質，建構深度知識體系及深度思考。

（二）科普教育的媒介途徑

南宋法醫宋慈與當代法醫周亦武，穿越八百年時空，在影視蒙太奇中相遇，立體式傳播了中國法醫從古至今的探案智慧以及日漸強大精湛的檢測技術。不但可以作為醫學知識普及的重要宣傳途徑，消解社會戾氣，而且通過影片文本向大眾倡導捍衛社會正義的思想價值觀。比爾·尼克爾斯認為，紀錄片雖然可以為我們帶來一定的“娛樂性和愉悅感”，但是這種“修辭或說服性努力”是為了說服我們對我們所擁有的這個真實世界的特殊看法而做的努力。正如克拉考在《電影的本性——物質現實的復原》中所言，電影的以新代舊是最無情的，一部電影即使今日是街頭巷尾最時新的談資，也會淪為明日黃花。因此一部影視作品的典范地位取決于其內涵價值。也就是說記錄世界不是其最終目的，導向性與啟發性才是紀錄片的意義所在。紀錄片的最大真實性在于片中內容事實所宣導的價值，而并非故事情節本身。《法醫宋慈》以史為鑒，解剖人性的貪婪與罪惡，引發深層次的人倫反思，即人與人所棲息的人間大地的關系。