古代學子怎么過寒假

林林

又是一年寒假到，古代學生要怎么放假？古代的學生也休寒暑假，只是名稱不一、內容不同罷了。

古代寒假是“授衣假”

從漢武帝時期開始，官方創(chuàng)辦的學校就出現(xiàn)了，這就是史書上記載的“太學”。太學相當于國立大學，就讀的學生稱作“太學生”。太學生就有假期了。隋唐時期，太學逐漸發(fā)展為“國子監(jiān)”，成為那個時代國家投資創(chuàng)建的最高學府，在國子監(jiān)里就讀的學生稱為“監(jiān)生”。在明清一些小說中，經(jīng)常可以見到“監(jiān)生”一詞。據(jù)史料記載，在國子監(jiān)里就讀并不是一件舒心的事，監(jiān)生們拋家舍業(yè)、不遠萬里聚到京城就讀，非常辛苦，于是朝廷就為這些古代的大學生們設立了休假制度。他們的假期有三種——

第一種是旬假。這是一種常假，規(guī)定每10天休息1天。有點近乎于我們現(xiàn)在的雙休日休假制度。10天休1天，離家較近的學生可以匆匆忙忙到家里看一眼，而對于老家在外地的學生們來說，根本不夠回家的行程時間，所以國子監(jiān)干脆規(guī)定：旬考之后休假1天，外地學生不許回家。

第二種是“田假”。也即我們現(xiàn)在俗稱的“農忙假”。《新唐書·科舉志》中明文記載：“每年五月有田假。”即每年農歷五月，學生們可以休假——此時麥子成熟，學生回家下地割麥，所以稱作“田假”。田假大體相當于現(xiàn)在的暑假，假期為一個月左右。如果學生離家較遠，往返時間較長，可以向校方申請延長假期。不過，這一個月的假期是“凈假期”，不包括路程上花費的時間。所以古代學生的暑假“待遇”還是較好的。

第三種是“授衣假”。《詩經(jīng)》中有“九月授衣”的記載;《新唐書》中也有“九月有授衣假”的明確記載。所謂“授衣假”就是指時令進入九月（農歷），已近秋天，氣溫漸涼，學生可以回家去取過冬的衣服。“授衣假”大體相當于寒假，假期也是一個月時間（不包含路上花費的時間）。為防止學生因長假而荒廢學業(yè)，校方規(guī)定：凡逾期未返校者，一律開除學籍！這招挺管用，按史書記載，國子監(jiān)的學生們極少有“超假”不返的。

那么，學生平時如果遇到了緊急事，如家中老人去世，而又未趕上“旬假”“田假”和“授衣假”，該怎么辦？也好辦，學生可以直接向皇帝請假，皇帝金口玉牙，準幾天假便休幾天假。

古代人寒假也游學

既然有這些假期，那么學生都在假期干什么呢？

首先是學習。清嘉慶年間的《義學條規(guī)》專門寫道：“長不輟耕，幼不輟讀，暑日休務者，薄其餼廩。”大人到了夏天不能停止勞動，小孩到了夏天也不能停止上學，私塾先生如果膽敢給小朋友們長期不學習，家長可以扣他的工資。

其次是勞動。《新唐書·選舉制》：“（國子學）旬給假一日……每歲五月有田假……”田假是為了讓學生參與勞動而設置的假期，學生們放假是為了能幫助大人一起勞作。

最后，古人強調讀萬卷書，行萬里路。學生們還要去游學。《史記》的作者司馬遷年輕時也游過學。他從長安出發(fā)，先渡過長江到長沙，然后坐船在湘江和浣江流域考察;然后去江西，登廬山，考察大禹疏通九江的遺跡;又抵達漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)江蘇沛縣，向父老們請教漢高祖發(fā)跡前的軼事;又來到魯國舊地，參觀了孔子的故居和禮器，隨后在山東鄒城學習先秦的鄉(xiāng)飲之禮和宴射之禮;他又先后來到孟嘗君和春申君的故地，最后經(jīng)過魏國舊都大梁，搜集了夷門監(jiān)者侯嬴與信陵君的交往經(jīng)歷，再從大梁返回長安。

司馬遷這次游學，時間很長，路線很長，去過的地方很多，不僅向名師大儒請教學問，更向江湖野老追尋口述史，為他以后寫成《史記》打下了堅實的基礎。他沒說這次游學總共花了多長時間，更沒有記載花了多少錢。他那時候還不是漢朝的官員，但卻是漢朝官員的后代——他父親司馬談是太史令，為他供應了游學所需的全部經(jīng)費。

漢代學子為了向經(jīng)學大師學習，不遠萬里，前往求教。其中“邴原戒酒”就是游學中學子苦學的一個典故。被世人譽為“國之重寶”，以品德高潔著稱的邴原學派創(chuàng)始人邴原原本嗜酒。他希望通過到外地游學求知修身，并擴大自己的朋友圈，因為怕嗜酒會耽誤學業(yè)，整整八九年間滴酒不沾。

邴原的典故是那個時代游學興盛的個例，兩漢“游學增盛”之時，太學生甚至多達3萬余人，其游學者涉及地域之廣，班固《兩都賦》以“四海之內”加以形容。當時游學幾乎遍布各郡，許慎、周舉、蔡玄、張興、丁鴻等人被史籍譽為“五經(jīng)縱橫”“五經(jīng)無雙”，均有過游學切磋經(jīng)學，開闊視野的經(jīng)歷。

假期游學有講究

游學“求知與求仕”的主題貫穿中國傳統(tǒng)游學活動的始終。在科舉制度的推動下，唐代士人們往往自發(fā)前往京城達官貴府穿梭游走，以結交名士為榮。“詩仙”李白早年隱居深山讀書，年輕時仗劍任俠，游仙問道，漫游蜀中。為實現(xiàn)人生理想，他又“仗劍去國，辭親遠游”。在漫游途中，認識了比自己大11歲的孟浩然，至洛陽與杜甫相識，后又與杜甫、高適一起暢游。雍容的盛唐氣度在以李白、杜甫為代表的一代士人們漫游名山大川、寄讀寺廟道觀，結交友人，干謁權貴，出府入幕等人生中盡顯風流。

唐朝以降，選官制度越來越公平，科舉制度越來越嚴密，魏晉的名士品評和隋唐的官員保薦都退居幕后，科考成績成為平民進入仕途的第一個瓶頸。于是，大唐詩人“騎驢沖劍門”“仗劍游天下”的雄奇奔放之風偃旗息鼓，儒生們真的做到了“十年寒窗”和“目不窺園”，中國文化從此進入了內斂的時代。

但是，這并不代表游學之風完全消失。明清時期也是如此。各地的官學、書院甚至鄉(xiāng)野私塾，原則上都有招待“遠方游學之士”的義務，就像大多數(shù)寺廟都有義務招待遠道而來的掛單僧和行腳僧一樣。但是這種招待不是沒有條件，為了篩選掉那些假冒儒生招搖撞騙的江湖人，當官學、書院和私塾的負責人見到游學者時，往往會做兩件事：第一，問他們有沒有攜帶原籍教官頒發(fā)的“游學呈子”，也就是官方批準游學的證明書;第二，跟他們盤盤道，討論討論詩詞，探討探討經(jīng)書，看這些號稱游學的家伙到底有沒有真才實學。