你心目中的文化偶像

不久前駐美大使秦剛在美做了一次主旨演講，講了當下中國社會的一些熱詞，其中提到了“飯圈”。

“‘飯圈’，指娛樂業粉絲組成的圈子。一些明星為追求流量，通過互聯網平臺、商業炒作，誤導粉絲瘋狂追星模仿，導致粉絲中模糊身份認同者有之，散盡家財者有之。在種種混亂畸形的背后，是互聯網平臺及其幕后資本主導的一條利益鏈。”

“飯圈”文化，是最近的熱點，其本質是娛樂圈過度商業化、資本化的扭曲反映。

說起“飯圈”文化，離不開的就是“偶像”文化。

“偶像”一詞在流行文化中的應用起源于日本，“偶像”原指有人氣的藝人，或活躍在娛樂文化多方面的歌手、演員、綜藝表演者。二戰后的日本，隨著電影、流行樂和電視的崛起，出現一些側重“青春人設”的明星組合，標志是1985年出道的“小貓俱樂部”。這個團體由眾多“可愛、親切，但看上去不帶任何明星氣質的鄰家少女”組成，主要演繹專屬歌舞，不追求表演質量和藝術表現力，靠賣人設和互動圈粉，并從中拓展各種有形無形的周邊市場。這已經與現在的明星商業運作模式基本相同。

隨之而來的“韓流”則把這一現象推到極致，上世紀九十年代，韓國歌壇開始涌現嘻哈、舞曲、抒情歌謠等風格為主的組合與歌手，韓國組合從一開始就男女并重，甚至男團多于女團。之所以如此，是韓國經紀公司精準計算到大量有消費能力、較男性粉絲更具沖動消費特質的女性，更容易被這種“互動性飯圈”牢牢鎖定。

而在大陸，二十世紀八九十年代，在相對成熟的造星機制支撐下，一批港臺明星風靡大陸，作為“飯圈”先行者的“追星族”批量涌出。進入二十一世紀后，大陸偶像產業與“飯圈”文化相伴相生，日漸成熟。

雷鋒是一代人的偶像

起初，粉絲追星主要來自個體行為，其關聯在于偶像作品和粉絲消費的較低層次，更強調的是雙方的交流和互動。但隨著互聯網經濟的發展，這種關系漸漸變味，追星的粉絲從單純的崇拜已經轉變為偶像養成的參與者乃至供養者，他們奮力通過打投、應援、消費以及數據造假等行為，提升“自家偶像”流量，將之推向“頂流”的神壇。“飯圈”也因此成為組織嚴密、等級明確且分工精細的民間群體。據披露，有的“飯圈”后援會下設分工明確的不同部門，如為偶像投票沖榜做數據的“打投組”、規劃線下應援相關事宜的“策劃組”、進行網絡控評和舉報刪除明星黑料的“反黑組”、以偶像名義施行公益舉動的“公益組”等。不得不說，“追星”已經由一種社會現象轉變為一種社會“惡象”，尤其對青少年的身心發展造成嚴重損害。

最近整個社會已經認識到這種危害，開始對“飯圈亂象”進行整治，隨著一系列舉措的實施，激濁揚清，娛樂圈畸形亂象得到進一步矯正，一段時間以來已卓有成效，相信不久的將來，公眾可以公正自由評價偶像演技或者作品優劣，也不會因為批評而遭受粉絲攻擊，共同享受清朗的網絡空間。

“飯圈”文化和“偶像”文化反映的是我國在經歷經濟快速發展、社會深刻變革過程中，一些年輕人價值取向的變化。而我們要深刻反思的是在新時代風云變幻之中，如何堅守祖國優秀傳統文化，堅持正確的價值觀和文化觀。

當前以偶像為消費核心的文化在青年一代消費中占據很大比例，且以不同的面貌出現在各類文化活動中，眾多的“真人偶像選秀”“數字游戲中的虛擬偶像”“明星歌舞秀”充斥身邊，無時無刻不在滲透影響著青少年的身心。

記得幾年前國內媒體搞過一次“20世紀十大文化偶像”評選活動，但候選名單一露頭就遭到很多質疑和批評，一些影視娛樂明星位列其中，和魯迅、巴金、老舍等文化巨人為伍。尤其是張國榮、王菲等娛樂明星得票遙遙領先，更讓很多人無法接受。不過這也深刻地反映了那個時代的特色及當時那些作為評選主力的青年人的多元思想。

金庸先生在這次評選中排名第二，僅次于魯迅。有媒體就此對他做了采訪，金庸先生說：“讀者喜歡我的小說，我很開心。但我有自知之明，我的小說不能與胡適先生、陳獨秀先生的作品相比。如果讓我選出我心里的十位‘文化偶像’，我已經選好，他們是：魯迅、胡適、陳獨秀、巴金、蔡元培、王國維、梅蘭芳、齊白石、錢學森、馬寅初。他們不僅對中國文化、世界文化有著巨大的貢獻，而且還體現了人格的偉大。他們都是我非常尊敬的人。”

對于娛樂明星進入文化偶像前列，一些人大驚失色甚至痛心疾首，其實也大可不必。畢竟對于“文化”的理解，有著各自不同的看法，正是當今社會多元化的折射。

但其身后所反映出的問題，卻不得不讓我們深思，那就是對青少年價值觀的正確引領和培養。

時代賦予了當今青年展示才華的舞臺和機會，也對他們以積極樂觀勵志的人生態度健康成長提供了土壤，要引導他們樹立正確的人生觀和價值觀，并以此來決定“文化偶像”的定位和取舍。

“圈粉時代”盲目的“偶像”跟風，導致原本給人以正能量、讓人積極向上的文化偶像，人為地被虛無縹緲的、物質的、幻象里的偶像所取代，而那些經過磨礪、甚至磨難而練就一身才華，創造不朽文化藝術作品的文化巨人，卻逐漸被冷落、被邊緣化。正因為如此，根植于傳統文化中的中國文化精神，更應該成為青少年成長中重要的精神食糧，“弘揚傳統文化，重塑文化偶像”也必然成為社會直面文化偶像現象的選擇。

加強對“飯圈”文化的社會治理，需要從行政管理層面為偶像經濟運作設置邊界。當下，《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》中的各項措施逐步施行，對社交平臺、明星藝人、經紀公司和粉絲群體等多方進行規范和監管。這不僅有利于引導粉絲群體正確審視自身與偶像的關系，也能夠推動偶像經濟領域行業自律的形成。

治標還要治本，除了出臺政策進行管控之外，我們還需要找到我們的文化根基，塑牢我們的文化偶像，這樣才能談及文化的自信和文化教育的功效。

就文化人物評比，有媒體評價：“在剛剛過去的這個世紀中，無數的風云人物進入了我們的視野，只要提到他們的名字，人們就會聯想到中國。他們都是某一領域的佼佼者，都代表著一種文化取向，或者是一種精神。有人比他們有名，有人比他們貢獻大，但相對而言，他們兼具了文化符號的意義。比如魯迅，在中國傳統的中庸文化氛圍里，他那石破天驚、特立獨行的做人為文作風，令萎靡的中國思想界燃燒起了熊熊的火焰，并照亮了每一個麻木的角落;比如金庸，中國20世紀首屈一指的武俠文學大師，模糊了純文學和通俗文學的界限，真正達到了雅俗共賞的境界;比如雷鋒，他用無數瑣事鑄就了一項偉大的事業，堪稱中國道德的豐碑……”

這里有兩個概念，一個是“文化符號”。所謂“文化符號”，就是體現中華文化精神和中華民族形象的文化傳承。正如習近平總書記所說：“我們偉大的精神是各民族共同哺育的。在歷史長河中，農耕文明的勤勞質樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會贏，源源不斷注入中華民族的特質和稟賦，共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。”樹立中華民族形象和突出中華文化符號的目的，不僅在于增強中華民族共同體的內在凝聚力和向心力，還在于提升中華文化的國際傳播力和影響力，進而達到增強國家文化軟實力的目的。

這個“文化符號”體現了中華民族獨特的精神風貌，彰顯了中華文明的獨特性，也就是我們說的社會主義核心價值觀的集中體現，既宣揚了中國精神、中國價值和中國力量，又展示了新時代中華民族的獨特精神氣質和精神品格。

另一個就是“中國道德”。中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，也培育了中國人民的崇高價值追求。在社會大融合的今天，一些地方、一些領域不同程度存在道德失范現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍然比較突出;一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖;造假欺詐、不講信用的現象久治不絕，突破公序良俗底線、妨礙人民幸福生活、傷害國家尊嚴和民族感情的事件時有發生。

中華傳統美德是中華文化的精髓，是道德建設的不竭源泉。我們要以禮敬自豪的態度對待中華優秀傳統文化，充分發掘文化經典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念，并結合新的時代條件和實踐要求繼承創新，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現代文化、現實生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。

? 整治娛樂圈亂象，就要使青少年清楚地認識到流行偶像的一些缺陷和不足，并用青少年易于接受的方式去樹立模范偶像和榜樣，把青少年引回到正確的道德觀念上來。

編輯·李澤一