詩教對促進小學生品質成長的意義

摘要：新時代背景下的詩教，把立德樹人放在首位，有助于學生道德素養的提升，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔當社會責任的人;有助于學生人文素養的提升，使之具有豐厚的傳統文化底蘊;有助于學生學習素養的提升，使之養成終身學習的習慣;有助于學生心理素養的提升，使之具有積極的幸福的生活狀態。當下培養德智體美勞全面發展的小學生可從詩教中汲取營養。詩教為培養社會主義建設者和接班人打開了一條可行的光明的通道。

關鍵詞：詩教;大詩教觀;品質成長

本文系江蘇省2019年小學特色文化建設項目“詩潤童心”、江蘇省教育科學“十三五”規劃課題“陶行知詩教思想的探索與實踐”（編號：TYb/2020/14）的階段性研究成果。中國是一個詩教的國度，2500年前的孔子時代，詩教就空前盛行，此后一直伴隨中華文明的發展。北京師范大學溫儒敏教授多次強調：要改變當下中小學教育，“有必要從中國傳統的‘詩教’中汲取智慧”溫儒敏.小學語文中的“詩教”[J].課程·教材·教法，2019（6）：7。。習近平總書記指出：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[N].人民日報，20130303（2）。兒童和詩有著天然的共性：詩性。詩是貼近兒童心靈、思維的絕佳教育資源。當下小學教育應重視在傳統詩教中“取其精華，去其糟粕”的原則，融合社會主義核心價值觀，建立新的詩教觀。這對促進小學生全面且有品質地發展，有著十分重要的意義和可行的空間。

我們應當秉持“大詩教觀”。之所以稱為“大”詩教，一是它的思想大。詩教吸納孔子、朱熹等大教育家的詩教思想。二是它的載體大。詩教內容不只是《詩經》，也不只是古詩，而是包括古今中外一切具有較高思想價值和藝術價值的詩歌和詩一樣的韻文。三是它的受教育對象范圍大。從幼兒、青少年到大學生，再到社會公民，均可成為詩教對象。四是它的覆蓋面大。大詩教觀，不僅指學校詩教，也包括家庭詩教、社會詩教。新時代背景下的詩教觀，既包含時間定性上的概念，又包含內涵變化上的概念。中華詩詞學會副會長梁東先生指出：“當代詩教，不是漢儒詩教的翻版，不是復古，而是在生生不息的歷史實踐中發展而來，它是既承接傳統智慧，又煥發當代生機的規模宏大、基礎深厚的文化教育事業。”梁東.詩教，建設共有精神家園[N].文藝報，20111104（5）。這可以從兩個層面理解詩教。從個體層面講，指用詩開展教育，浸潤、啟迪、培育人的心智，陶冶人的情操，使受教育者到達教育者所期望的理想境界;從群體層面講，指用詩傳承傳統而先進的文化，使民眾形成與時代相匹配的倫理道德水平，促進社會的和諧、進步。新時代背景下詩教的主旨是，通過學詩、寫詩來聆聽生活，觀察人生，在理想主義和英雄主義的影響中張揚愛國精神和夢想精神，將詩教文化的傳播與民族文化建設、國家文化建設結合起來，反映現代社會的大變革、大發展。簡單地說，詩教就是用詩來教育和教化，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

一、 詩教有助于提升學生的道德素養

“文以載道”“文以明道”，我國自古就強調“文”和“道”的關系。《詩經·陽貨》記載：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”⑤⑥楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185，178，185。詩教首先注重的是道德教育思想、內容和作用。朱光潛認為：“詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界。”朱光潛.詩論[M].北京：中華書局，2016：74。不少學者認為，中國的詩教可代替宗教的任務。詩教中深含著的我國傳統哲學教育和信仰教育，恰是社會發展的基石，是小學生個性發展必備的素養。新時代背景下的詩教摒棄傳統詩教中違背人性的糟粕，重塑“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等現代倫理規范，教人知德，教人立德，提供了“培養什么樣的人”“怎樣培養人”“為誰培養人”的立德樹人的有效路徑。如社會主義核心價值觀教育，可以圍繞12個詞，編成12個主題的童謠，也可以篩選、歸類、整理12個主題的古詩詞集，讓學生誦讀。學生常讀常誦，會逐漸悟出核心價值觀的內涵，并將此作為檢驗自身言行的尺子。

教育的最終價值是培育具有社會責任感的人，使之協調處理好個人和社會的關系，用個人價值的實現來推動社會的進步。現代小學生的社會素養主要包括社會認可、國家認同、國際認知等。詩是人類某種優秀的品德和思維在一個特殊時間瞬間的凝結，學生讀詩可彌補生活經驗的不足，促進情感和心靈的凈化。“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”鄭玄，孔穎達，呂友仁.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1903。。詩能給人一種向理想社會奮斗的力量。詩教，尤其擅長培養學生的社會責任感，使人具有新時代“溫柔敦厚”的品行。“物以類聚，人以群分”，詩詞可聚集具有共同理想、性格、興趣和氣質等傾向的人，凝聚解決社會困難的力量，促進人與人、人與社會的團結、和諧。縱觀歷史，三千年的儒家“詩教”對維護社會的安定統一，促進中華民族文明地向前邁進發揮著重要的、積極的、無法被代替的作用。大凡國家和民族有重大災難或重要喜慶的時候，也是詩詞教育較為鼎盛的時段。詩教超強的“凈化”和“塑造”功能，賦予學生尋找“光明”的眼睛，培育他們在處理社會、國家、國際等關系時，應該具有的正確的情感態度、價值取向和行為方式，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔當社會責任的人。學校可常態化開展詩詞讀、誦、演、畫、唱等活動，將“詩”的研習活動與優秀習慣、品質的培養相結合。如給優秀學生頒發“詩詞小達人”“詩詞小明星”“詩詞小博士”“詩詞小院士”等榮譽稱號，激勵學生拾級而上，主動接受詩詞的浸潤。

二、 詩教有助于提升學生的人文素養

“不學詩，何以言”⑤，多接觸詩可以“多識于鳥獸草木之名”⑥。這里的“鳥獸草木”是自然界萬物的代指，泛指大自然和宇宙空間的一切事物。學詩能識文斷字，掌握母語文字的要素，不斷豐富交際所需要的詞匯語句，提高駕馭祖國語言的能力，積累人文知識。詩詞是一段社會時期的縮影，它映射著人們對自然、社會的認識和理解，反映著當時社會的政治、經濟、文化、風土人情。多讀詩可以開闊學生視野，幫助他們積累認識自然世界、理解人生的知識和經驗。同時，詩歌也是人類社會向未來發出的信息，因而，學生多接觸詩能習得人類生存方式、方法的優秀經驗。

詩教是古代蒙學教育的主要方式。古代天文、地理、歷史、哲學、文學、法學等方面的大量知識主要通過“詩教”教材呈現，如《倉頡篇》《增廣賢文》《詠史詩》《訓蒙詩》《千家詩》《唐詩三百首》等。詩詞中蘊藏的知識“上到天，下到地”，包羅萬象。如我國著名氣象學家竺可楨從“梅熟迎時雨，蒼茫值小春”（柳宗元）、“南京犀浦道，四月熟黃梅”（杜甫）、“春深紫蘭澤，夏早黃梅雨”（歐陽修）、“三旬已過黃梅雨，萬里初來舶趠風”（蘇軾）等詩句的研究中發現了我國梅雨出現的規律。閱讀、欣賞、創作詩詞，能強化學生對詩詞作品的理解能力，更能讓學生在讀懂詩詞的基礎上，觸摸人和社會的美好境界，積淀人文素養。學生人文素養的全面發展需要適合的土壤，這土壤應該是肥沃的、詩意的、學生向往的。詩，是優質土壤的源泉。學校開展的詩教活動，不應只限于語文學科，更應將詩與數學、藝術、科學、運動等結合，培養學生對各學科的興趣，促進學生素養的全面發展。新時代背景下的詩教，鋪設了一條人文的、詩意的、綜合的、純美的學習通道，讓學生自我地進行文化內修。

三、 詩教有助于提升學生的學習素養

學習素養具體是指學生在長期的學習過程中逐漸養成的良好的學習行為品質，主要包括學習意識的產生、學習方法的確定、學習進程的管理等能力。教育學規律揭示，學生學業水平成績好壞與學習素養的高低成正比。未來社會是終身學習的社會，學習素養更是人人必備的素養。詩教自身承載了諸多學習方法、學習習慣。如“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”（陶淵明的《雜詩》），告訴我們學習的最佳時機是早晨;“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”（顏真卿的《勸學》），勸人學習貴在“勤”;“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游的《冬夜讀書示子聿》），揭示了學習要親自實踐、身體力行;“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”（朱熹的《觀書有感》），說明學習要不斷更新知識，善于思考，融會貫通;“一個渾身有幾何，學書不就學兵戈。南思北想無安著，明鏡催人白發多”（宋應星的《憐思詩》），揭示學習要專一，切忌忽學這忽學那的道理……衡量學生學習素養的重要標準是：是否具有自主學習的能力，包括自主學習愿望、自主學習態度、自主學習方法、自主學習內省等。據史料記載，古代一般秀才以上的人都能背幾百萬字的古詩文。這個數據是驚人的，是人的內在驅動力在發揮作用，是自主、自覺學習的結果。

拳不離手，曲不離口。校園目之所及、手之所及的地方都可有詩和詩句的存在，促使學生形成勤奮向上的學習樣態。校園除了有顯性的“詩”文化，還要開發隱形的“詩”文化，如校園詩歌節開展與詩相關的系列活動;可一日“四誦”：晨誦、午誦、課誦、暮誦;用“詩”豐富國家課程，開發編寫特色課程，并讓課程“三進”（進課表、進活動、進作業），把詩教課程作為學生隨時準備跳離的起跳板。詩教引領學生朝著自主學習習慣養成的方向發展，使學習成為學生自我表達的需要、生活的需要和生存的需要。

四、 詩教有助于提升學生的心理素養

詩文是有聲有情、沁人心脾的文字，能安撫受傷的心靈，釋放壓抑或激憤的情緒，與學生的心靈產生共振，給學生美的享受，愉悅學生的身心。我國古代就有“詩歌療法”之說，即以詩歌作為傳達感情、治療疾病的工具，如選擇與“患者”心境相同或相似的詩歌，讓他們聆聽或誦讀，或者鼓勵他們自己寫詩，逐漸釋放內心的不解，促進“患者”自我康復。南宋詩人陸游的《山村經行因施藥（其一）》寫出了“詩歌療病”的故事：“兒扶一老候溪邊，來告頭風久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然。”2013年東南大學出版社曾翻譯出版了《詩歌療法：理論與實踐》，具體介紹了詩歌療法的淵源、模式、過程、方法和個案等，闡述了詩歌對心理創傷愈合的“燈塔”作用。朱光潛先生在《談讀詩與趣味的培養》中說：“讀詩的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力。”朱光潛.朱光潛全集（第三卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1996：354。詩不是五谷糧食，不能填飽肚皮，但能慰藉心靈，安頓人詩意的棲居。

一切外界的事物，在小學生的世界里都是有生命的“我”。小學生總是按照自我的邏輯來解釋世界，用具體可感的形象來直接反映事物的本質——“春天是小燕子”“夏天是花裙子”“秋天是紅葉子”“冬天是厚棉襖”。在他們眼中，石頭會像花朵一樣開放，花兒會微笑、會流淚，云朵、月亮、星星都會有家、有媽媽……小學生的想象呈現出來的就是一首詩，是詩性的表達。他們用詩表達自己的喜怒哀樂。教師可以用最接近兒童的語言——詩，去診療他們的憂愁、煩惱，去放大他們的快樂、喜悅，調節他們的情緒，促進他們身心健康地發展。以蘇軾的詩詞為例，當他們想念異地打工的父母時，讀讀“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調歌頭·明月幾時有》）;當他們心煩意亂迷茫時，讀讀“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風波·莫聽穿林打葉聲》）;當他們斗志消散時，讀讀“酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨，持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）……新時代詩教觀吸納傳統詩教一切優秀的養分，用意蘊豐滿的語言陶冶學生性情，注重在詩教過程中融入珍愛生命教育、自我管理教育，能使學生獲得幸福，并擁有創造幸福的鑰匙。

聯合國教科文組織曾經出版了三部具有里程碑意義的書籍，即《學會生存：教育世界的今天和明天》《學習：內在的財富》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》。這三本書突出的主題是培養學生“五個學會”：學會認知、學會做事、學會合作、學會生存、學會反思。以“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”為核心思想的詩教，著力提升學生新時代所需要的道德素養、人文素養、學習素養和心理素養等，促進學生“五個學會”素養的形成和發展，為每個學生立德、立志、立學、立身打下堅實的基礎。

（郭劍波，江蘇省如皋經濟技術開發區實驗小學校長。南通市學科帶頭人。）