馬克思主義勞動觀及其當代啟示

宗愛東

摘要：馬克思主義勞動觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義勞動觀在認識論和方法論上對以往舊的勞動觀進行了批判和超越，在批判現存勞動觀的不合理之處中實現自身的理論超越，在勞動觀方面呈現出三大理論特色，創立了歷史唯物主義的馬克思主義勞動觀。馬克思在闡發其勞動觀過程中，指出了實現勞動正義和勞動幸福的勞動倫理價值。馬克思主義勞動觀對新時代正確認識勞動的主體性、培育人的勞動精神、樹立勞動幸福觀具有重要的啟示意義。

關鍵詞：馬克思主義勞動觀;辯證維度;倫理維度

中圖分類號：C970? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）06-0083-006

馬克思主義勞動觀是馬克思主義理論的重要組成部分。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]130，馬克思主義勞動觀的內涵極其豐富，不僅是理解人類社會生活和整個世界歷史的全新視角，而且包含著作為“異化時代”或“人類史前史時期”終結的“未來社會”理想;不僅揭示了勞動是人類社會和全部世界歷史的永恒基礎，而且揭示了在勞動建構起來的感性生活的基礎之上，如何于漫漫歷史長河中因其自身的“異化”或“外化”，而建構起人類社會的政治、法律和宗教、藝術、哲學等各種意識形態的“上層建筑”，并最終仍然因其自身的力量而結束或揚棄整個人類社會生活的“異化”性質，以“社會化了的人類”的形態開啟人類歷史的新紀元。理解馬克思主義勞動觀，要從辯證維度把握馬克思主義勞動觀對以往哲學、政治經濟學中勞動觀的理論超越，從倫理維度把握馬克思主義勞動觀所彰顯的價值性指向，并由此得到對于當代啟示。

一、馬克思主義勞動觀的理論超越

一直以來，辯證法被稱為馬克思主義“活的靈魂”，馬克思對勞動的認識同樣充滿著辯證法的精髓，在辯證維度上解析馬克思主義勞動觀，就是要指出馬克思主義勞動觀對以往舊的勞動觀的批判性思考，在批判現存勞動觀的不合理之處中實現自身的理論超越，創立了歷史唯物主義視野之下的馬克思主義勞動觀。

（一）馬克思主義勞動觀的認識論超越

馬克思主義勞動觀的首要含義，是通過勞動所實現的對人的本質以及世界歷史的一種全新理解。馬克思主義勞動觀不僅為理解人類社會的本質性存在和整部世界歷史的真實基礎提供了一個全新的視野，而且緊緊抓住了批判性，從而透徹地理解和把握資本主義時代的核心或樞軸：抽象勞動或勞動一般。這一點聚集了馬克思一生主要的心血，是馬克思主義勞動觀內容最為豐富的組成部分。

勞動自古有之，但在馬克思看來，作為勞動一般或抽象勞動出現，恰恰是非常“現代”的事情。勞動作為“活動”和勞動作為“產品”的雙重抽象化，在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經得到了高度的把握。作為活動的勞動，馬克思稱之為“活勞動”，指的是人能夠在感性的、客觀的世界中對象化自己的本質力量的感性活動或對象性活動;作為產品的勞動，亦即通過過去的“活勞動”積累下來的，對象化為人的活動產品的勞動成果，馬克思稱之為“死勞動”。現代社會的本質特征就在于：無論是“活勞動”還是“死勞動”，都被普遍抽象化為“一般勞動”或“勞動一般”，而各種現實勞動和勞動產品之間，可以通過同樣抽象的媒介進行自由的交換，這個抽象的媒介就是貨幣亦即“一般等價物”;“死勞動”成為整個社會生活的根本目的，“活勞動”淪為“死勞動”增長的工具，用馬克思在《資本論》中的表達，則是“貨幣轉化成了資本”，也就是說，作為“抽象勞動”或“勞動一般”意義上的“死勞動”的增長，成為整個社會生活都圍繞著它旋轉的樞軸或核心。

在此之后，馬克思一生最主要的理論工作，正是通過對古典政治經濟學的批判性研究來解剖資產階級時代物質生活的體系，來研究作為資產階級時代經濟基礎的市民社會。馬克思在古典政治經濟學“勞動價值論”的基礎上，引申出“剩余價值學說”，二者的一脈相承之處在于，都確認社會財富的動力源泉是人的勞動或“活勞動”（作為資本之對立面的勞動，即社會財富的主體本質）。但我們知道，馬克思在《哥達綱領批判》中猛烈地抨擊了“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這個“資產階級的說法”，因為這個說法回避了使其得以成立的重要前提：“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉”[2]357。資產階級及其理論家在回避自然界也是使用價值源泉的基礎上，堅持“勞動是一切財富的源泉”的提法，賦予勞動以“一種超自然的創造力”，從而在理論上預設了勞動者之間的一種抽象的自由與平等，但實際上由于勞動者之間占有勞動力之外的生產條件的差異，所導致的結果恰恰是“活勞動”（除了自己的勞動能力之外一無所有的勞動者）在根本上受到“死勞動”（資本家作為勞動的物質條件的代理人，或者說作為資本的人格化）的支配。“剩余價值學說”表面上看起來也認同“勞動是一切財富的源泉”這一命題，但馬克思的理論前提是關于交換價值和使用價值的區分，上述命題只有在單純討論“交換價值”的生產時才有效。因此，無產階級的“剩余價值學說”，實質上可以說恰恰是資產階級的“勞動價值論”的理論歸謬：當懸置財富生產的物質資料前提時，“剩余價值學說”意欲強調的是，一切新的價值和財富都起源于“活勞動”（其中包括資本家在內的所有勞動者）的新貢獻;當將財富生產的物質資料前提納入思考的范圍時，“剩余價值學說”就直接等同于社會主義或共產主義的行動綱領，其實質在于，將過去通過“活勞動”積累起來的所有物質資料以及日益人化的自然界整個地作為從屬于全體人民的全社會的共同財富來共同支配，而不是將它們當作外在于個人的占有物從而變成彼此壓迫的條件與手段。

（二）馬克思主義勞動觀的方法論超越

馬克思在闡明其勞動觀時，有著特定鮮明的方法路徑，超越了以往勞動觀簡單創立的分析范式，從抽象化或具象化的單一論證中實現了有機結合，形成了獨特的從批判到重構、抽象與具象結合的分析理論，實現了對以往勞動觀的方法論超越。

馬克思以批判以往勞動觀的不合理之處為邏輯起點，實現了自身勞動觀的確立。這一論述方式在馬克思主義勞動觀中是清晰而易于把握的，也是馬克思一切理論闡發的始終堅持。馬克思主義勞動觀的理論超越體現在馬克思對古典政治經濟學勞動價值論和黑格爾“精神勞動”的批判上。馬克思肯定了亞當·斯密和黑格爾對勞動積極意義的看法，但他也一針見血地指出亞當·斯密的勞動觀是對勞動的簡單理解，對勞動概念也處于一個混沌的認識狀態，亞當·斯密既沒有指出什么勞動創造財富、什么勞動衡量財富的基本問題，更沒有站在不同階級立場上分析勞動問題的必要性。亞當·斯密只是以資本家的視角考察了勞動，指出了勞動的增值作用和對社會財富增加的促進作用，但沒有看到勞動者在勞動過程中失去自由的一面，從而否定和忽視了勞動作為人之自由個性的解放意義。同樣，對于黑格爾的勞動觀也是進行了徹底批判，指出黑格爾強調的勞動不過是絕對精神的自我運動，是依附于自我意識的。“自我意識通過自己的外化所能設定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現實的物。”[3]208在黑格爾筆下勞動缺乏客觀性和真實性，“在精神勞動中，黑格爾只是達到了勞動和自由的概念，而絕不是真實的勞動和自由本身”。[4]34-40此后，在批判亞當·斯密“勞動價值論”和黑格爾“精神勞動”的基礎上，馬克思進一步揚棄并建構了自己的勞動觀，他從批判和揭露“異化勞動”為邏輯起點到提出“自由勞動”的真實表現來表達歷史唯物主義下的勞動概念，在他這里勞動是人的自在自為活動的現實本質。

馬克思主義勞動觀的分析理論表現為抽象與具象的結合。一方面，馬克思指出勞動是人的本質，否定了以往哲學所指出的人是“政治的動物”或“精神的動物”之本質，創新性確立起“勞動的動物”之本質。馬克思指出勞動是人之為人的自覺本質力量的自我確證和直觀體現，實現人的解放的根本途徑就是將勞動的力量和主觀意愿還諸于勞動者，使其真正占有“自由勞動”。同時，在馬克思看來，“勞動不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一辦法”。[5]230另一方面，馬克思又揭示了資產階級社會中勞動的具體的特殊的表現，即異化勞動和雇傭勞動。其中雇傭勞動是異化勞動的作用因素，而根本原因還在于私有制的存在和分工的天然形成。

（三）馬克思主義勞動觀的理論特色

馬克思主義勞動觀有三大理論特色。第一，馬克思主義勞動觀揭示了勞動對象化與非對象化的關系。馬克思對勞動的本質規定是為人所獨有的感性對象化活動，是人按照自己的目的，有意識地改造對象，同時實現自我改造的活動。那么勞動對象化實際上就是人在勞動過程中通過勞動力的形式將主體意識和意圖體現在改造對象當中，從而形塑對象。馬克思曾如此定義勞動對象化，“勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化”[3]157。易言之，勞動對象化就是勞動者的本質力量通過勞動活動體現在勞動產品中呈現物質存在形式。非對象化并不意味著勞動對象的消失，而是指在勞動過程中勞動客體向主體轉化的逆過程，即勞動主體在作用于客體過程中，吸收、同化了客體或是其中部分。在此意義上，勞動不僅使主體得以按照自己的意識來改造自然、形塑勞動產品，同時在勞動過程中不斷提升勞動能力和存在的意義與境界。

第二，馬克思主義勞動觀揭示了雇傭勞動與資本的辯證關系。如果說馬克思主義勞動觀對勞動對象化與非對象化問題的關注是揭示了人與自然的辯證關系，那么對雇傭勞動與資本的關注則是揭示了資本主義社會中物與物關系背后的雇傭勞動者與資本家的關系。一方面，馬克思指出雇傭勞動與資本間存在著同一性，“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產生，才能增加。雇傭工人的勞動力只有在它增加資本，使奴役它的那種權力加強時，才能和資本交換”。[3]157另一方面，馬克思又指出雇傭勞動與資本間深刻的對立關系。資本作為積累起來的死勞動支配著活勞動，并且在資本增值的不斷復制過程中，活勞動不斷轉化為死勞動，并日益強大著異于與勞動者的統治力量。所以，“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮”。[6]51

第三，馬克思主義勞動觀揭示了異化勞動與自由勞動的辯證關系。馬克思指出人的自由而全面的解放，在勞動的過程中，必然是遵循著從“異化勞動”到“自由勞動”的道路行進。盡管在一定時期內，異化勞動占據著資本主義社會的主導勞動形式，但其根本不是永恒的歷史結果。馬克思認為，雖然異化勞動是私有制的產物，是對自由自覺活動的壓抑，而共產主義的實現首先就是要實現自由勞動，但兩者間還有著深刻的內在聯系。“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。” [3]185

二、馬克思主義勞動觀的價值彰顯

長期以來，對馬克思主義勞動觀的關注更多的在于論證其對以往勞動觀的辯證超越，揭示其科學性基礎，而忽視了馬克思主義作為人文社會科學具有的倫理溫情。馬克思在闡發其勞動觀過程中同樣蘊藏著豐富的倫理思維，指出了自由勞動所因具備的倫理要素，即實現勞動正義和勞動幸福。值得注意的是，馬克思主義勞動觀的倫理要素不同于杜林的“永恒道德”，馬克思仍是在歷史的、階級的立場上來表達其勞動觀的倫理范疇，并沒有構建超歷史超階級的勞動倫理哲學。

（一）勞動正義的馬克思主義

勞動正義問題在馬克思批判費爾巴哈抽象人本主義，并闡述“現實的人”的哲學論證中就已經顯現出其存在的必要性。馬克思認為“現實的人”是“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[3]524的主體存在。當“現實個人”以分工的形式進行物質生產時，其存在方式就會被社會關系所限定在一定的框架內，那么與個體生存相關的一系列生產、分配、消費等問題勢必呼喚著正義的倫理要求。對此，有學者深刻指出：“隨著馬克思對‘現實的人’的存在方式與物質生產勞動的深入分析，勞動正義的邏輯先在地位在唯物史觀的理論敘事中愈漸凸顯，這既是唯物史觀理論成熟的表征，也是促使人在現實社會生產中領會到自身勞動的本質力量的歷史必然。”[7]4-22

可以說，對勞動正義彰示著馬克思主義勞動觀的倫理價值。總的來說，“勞動正義是對社會勞動關系的合理性前提和合目的性根據的哲學追問及倫理規范，現實地構成了發展和諧勞動關系不可或缺的倫理訴求”。[8]42-45馬克思對勞動正義的倫理化解讀主要圍繞著以下幾點：

第一，勞動產品的占有正義。馬克思認為，只有占有自己的勞動產品才是正義的。在資本主義社會中，人的自由、平等等權利通過法律的方式得以形式地確立，但雇傭勞動、異化勞動確使人依舊處于不自由的勞動狀態之中，勞動者與勞動產品的關系割裂。在馬克思看來，勞動產品是勞動的對象化，是從屬于勞動者的。但在私有制的作用下，勞動產品與勞動者相分離，反而為非勞動者所擁有，這是違背勞動正義的表現。

第二，勞資交換的實質正義。馬克思通過考察市民社會的勞資交換關系得出，在商品交換的界限內，勞動與資本的交換看似平等，實質是在肯定剩余價值存在正當性基礎上的形式正義，其本質是勞動非正義的表現。工人與資本家的交換關系在一開始就處于了劣勢的地位，是造成不正義的根源。勞動者通過出賣勞動力以換取的工資，實際上是資本家為其真實付出勞動的極小部分報酬，資本家實現資本增值的奧秘在于以資本的力量迫使勞動者無償出賣其剩余勞動，為資本家創造剩余價值。

第三，勞動財富的分配正義。馬克思認為，在雇傭勞動的市場環境下，資本是主導社會財富分配的決定性因素，實施了對勞動財富的全面控制和支配。革命性地變革這一分配方式的不正義性則需要歷史地推進。首要的就是推翻私有制下雇傭勞動對社會財富的攫取，將分配方式從資本主導的邏輯中釋放出發。同時，在進入社會主義社會時，由于生產力水平還未達到極大提高的地步，因而只能按照按勞分配的方式對社會勞動財富進行分配。只有進入共產主義社會：“在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[9]435-436

（二）勞動幸福的馬克思主義

馬克思認為勞動是人的本質，是人的本質力量得以確證的實踐方式，也是人實現自我提升的途徑。因此，人的真正的幸福是勞動的幸福。馬克思的勞動觀包含著對勞動幸福的思想要素和倫理解讀，指明勞動是獲得幸福的手段。

首先，勞動獲取生理層面幸福。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[6]146為此首先要消除個人在生理上的不適感，例如饑餓。“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象。”[3]210為了解決饑餓，就要通過勞動與自然界產生關系，從中獲取必要的生存資料。因此，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[3]161“創造歷史”和“為了生活”的勞動就是滿足人們得以繼續生存下去的生理需要的幸福體驗。

其次，勞動獲取實現自我層面幸福。勞動是使主體見諸于客體的感性對象性活動，勞動的過程也是主體自我提升的過程。馬克思指出：“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且現實地能動地復現自己，從而在他們所創造的世界中直觀自身。”[10]53-54所以，在對象化的勞動中，勞動者通過對勞動產品的形塑體現了他的本質力量與思想意志，將人的類本質與動物式的本能真正區分開來，在實現自我過程中取得幸福。

最后，勞動獲取社會關系層面幸福。勞動不僅創造產品，也生產人們的社會關系。馬克思在《哲學的貧困》中曾如此說道：“經濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產出來的。”[3]602也就是說，勞動不僅僅是一種物質創造過程，“同時也是創造人與人的社會聯系的過程。每個人在生產物質產品的同時生產出他人的物質生活，從而創造了人與人之間相互依賴的社會關系”。[11]168易言之，勞動者創造的勞動價值要體現在其他使用者身上，以使用者的幸福體驗來反映勞動者的幸福勞動，當使用者從勞動產品中實現了需要的滿足，那么必將與勞動者結成良好的社會關系，表明勞動者在勞動過程中真正地創造了價值，是實現了幸福的勞動。

三、馬克思主義勞動觀的當代啟示

黨的十八大以來，習近平總書記在眾多場合圍繞勞動的價值和弘揚勞動精神，構建中國特色社會主義和諧勞動關系等內容進行了深刻闡述，提出了“人民創造歷史，勞動開創未來”“勞動是一切成功的必經之路”“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”和“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”等重要論斷，為決勝全面建成小康社會，以及進一步實現中華民族偉大復興和全面建成社會主義現代化強國提供了強大的思想引領和精神支撐。習近平總書記上述重要論斷，包含著中國特色社會主義新時代“勞動觀”的基本理論內容，是對馬克思主義勞動觀的繼承和發展。具體而言，主要涵蓋了勞動的客觀功用和勞動的主觀評價兩大方面。關于勞動的客觀功用：“人民創造歷史，勞動開創未來。”這是一種互文性的表達，人民是勞動的人民，勞動是人民的勞動，人民的勞動和勞動的人民，創造歷史和開創未來。馬克思主義者的歷史觀，唯物主義的歷史觀或歷史唯物主義，從來就是人民史觀和勞動歷史觀的合一。并且，也只是從馬克思主義開始，才充分肯定了人民和勞動創造歷史、傳承文明的偉大功績。關于勞動的主觀評價。“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”，習近平總書記的這一段話，可以說是中國特色社會主義新時代“勞動價值觀”既徹底又凝練的表達。當然，這里所說的“勞動價值觀”，指的是關于“勞動過程”的價值評判，而不是指對“勞動量”的價值計量。馬克思主義勞動觀對新時代正確認識勞動的主體性、培育人的勞動精神、樹立勞動幸福觀具有重要的啟示意義。

（一）充分肯定人在勞動中的主體地位，在社會主義社會勞動關系中彰顯人的主體性。在馬克思看來，勞動是人類社會最基本的實踐活動，也是人與動物最顯著的區別，同時還是人的自我價值的重要體現。然而，在資本主義社會中，人的勞動發生了嚴重異化，雇傭勞動、異化勞動使人依舊處于不自由的勞動狀態之中，勞動僅僅是人維持生存的一種手段。而以生產資料公有制為經濟基礎的社會主義社會與資本主義社會截然不同，它以人民為主體，并從根本上保障勞動者的權利、地位和作用，使得勞動者不僅可以自由勞動，而且還可以通過勞動實現自己的個人理想、實現人生價值。在新時代的社會主義勞動教育中，我們必須堅持馬克思主義的歷史唯物主義原理，并以此為出發點，在批判資本主義社會異化勞動的過程中，凸顯馬克思主義人的本質論、勞動本質論，實現馬克思主義的批判性、科學性與革命性，通過對馬克思“復歸人本質”“凸顯人的價值”“展示人的創造”等勞動觀的教育，使人在社會主義勞動過程中樹立“主人翁”意識，培養“主體性”的勞動人格。在意識形態領域，防止消極、被動的資本主義社會勞動觀對勞動者的滲透，在社會主義社會勞動關系中彰顯人的主體性。正如習近平總書記所指出的，“人民創造歷史，勞動開創未來。勞動是推動人類社會進步的根本力量”。[12]44只有在社會主義社會中，才可能既肯定勞動創造歷史，又產生勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的“主人翁”意識或“人民”意識，才可能像馬克思當年設想的那樣，勞動成為人們的第一需要。

（二）充分認識人的勞動的價值性，在社會主義勞動教育中樹立正確的勞動價值觀。馬克思指出：“勞動的內容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受。”[13]208馬克思的勞動觀批判資本主義社會勞動的“物化”，進而揭穿了資本主義社會“拜物教”的虛幻性。而在資本主義社會中，生產資料的私人占有導致勞動者必須依附于占有生產資料的資本家創造出勞動產品，使得勞動產品與勞動者相異化。這種勞動的異己性，使勞動者在資本主義社會的勞動中，把勞動作為一種單純的謀生手段，使人喪失了自我價值實現的能力。習近平總書記關于勞動的客觀功用和主觀評價的論述，實際上正是同一件事情的兩個方面，亦即立足于新時代對馬克思主義“勞動觀”的當代創造性闡釋。表面看來，習近平總書記上述關于新時代“勞動觀”理論內涵的闡釋似乎并沒有什么超出經典馬克思主義的內容，仿佛只是提供了一種更為通俗也更為簡練的表達。但實際的情形是，人民和勞動創造歷史與未來，勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗，對于馬克思恩格斯等經典作家來說主要是理論上的洞察，對于習近平總書記而言，則是眼前展現的無比豐富的生動畫卷，是直接的感性的社會現實。因此，在習近平總書記關于“勞動”的重要論斷中，不僅包含著中國特色社會主義新時代“勞動精神”的理論內容，而且同時包含著它的實踐根據。正因為新時代的勞動精神并不僅僅是理論上的“應然”，而且是實踐上的“實然”，所以習近平總書記才會接著說“勞動是一切成功的必經之路”，以及“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”。這兩句話，可以說是新時代勞動價值性的充分體現。

（三）正確認識人的勞動本質，在社會主義勞動中提高人的勞動幸福感。勞動創造人本身，勞動造就人類社會生活和全部歷史的感性基礎。不僅過去如此，將來同樣如此。馬克思在《資本論》第三卷中也明確指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，是“人類生活的永恒的自然條件”，因為，“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做;而且在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做”。[14]928在今天能夠預見的時代條件下，我們不妨接著馬克思的話說，即便人工智能可以極大地拓展人類“無機的身體”，作為一個整體的人類，仍然必須通過勞動來開創自己的未來。勞動的幸福才是人真正的幸福。因此，在新時代，勞動教育要通過對馬克思勞動價值論的闡釋，澄明勞動與幸福之間的內在聯系，激發勞動者的勞動自覺性和勞動創造力，使勞動者感受勞動的幸福與快樂，使勞動者以積極樂觀的心態在勞動中發揮自己的想象力、洞察力和創造力，創造美好生活。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]白剛.勞動的張力：從斯密、黑格爾到馬克思[J].哲學研究，2018，（7）：34-40.

[5]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[7]劉同舫.馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義[J].中國社會科學，2020，（9）：4-22.

[8]毛勒堂.勞動正義：發展和諧勞動關系的倫理訴求[J].毛澤東鄧小平理論研究，2007，（5）：42-45

[9]馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[11]魯品越.鮮活的資本論——從深層本質到表層現象[M].上海：上海人民出版社，2015.

[12]習近平.習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018年.

[13]馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001年.

[14]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2012.

（責任編輯 吳曉妹）