駱越科技文化探微

李妍，覃彩鑾

摘 要：科學技術是一個國家或民族文明程度的重要標志，是一個民族生命力、創造力和開創精神的集中體現。在長期的生產和生活實踐中，駱越民族在野生稻馴化和栽培稻種植、銅鼓鑄造、紡織、造船、干欄構建和左江花山巖畫顏料應用等方面，積累了豐富的經驗，取得了諸多成就，蘊含著諸多的科技文化因素，凝聚著駱越民族的智慧和開創精神，為豐富源遠流長的中華民族燦爛文化乃至世界文明作出了重要貢獻，同時也對后駱越時代社會的發展產生深遠影響。

關鍵詞：古代駱越;科技文化;文明成果

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.04.015

[中圖分類號]G322.9? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）04-0089-06

科學技術是一個國家或民族文明程度的重要標志，是一個民族生命力、創造力和開拓創新精神的集中體現，對促進社會的發展與進步具有積極的作用。科學與技術既有密切聯系，又有重要區別?？茖W是解決理論問題，技術是解決實際問題，二者互為促進，相得益彰。簡言之，科學是如實反映客觀事物發展規律的系統知識，而技術是制造產品的方法與技能。科技文化就是以科技成果或產品為載體，以科學理論知識和技術系統為核心，以科學技術的應用方式為事象，構成科技文化體系，是一個國家、民族文化的重要組成部分。在長期的生產生活中，駱越民族經過不斷實踐與探索，在野生稻馴化、水稻栽培、銅鼓鑄造、紡織、干欄建筑和左江花山巖畫顏料應用等方面，取得了顯著成就，其中蘊含著諸多的科學技術因素，體現了駱越民族的智慧與開創精神，為豐富源遠流長的中華民族燦爛文化乃至世界文明作出了重要貢獻，對后駱越時代社會的發展產生深遠影響。

一、野生稻馴化和栽培稻種植蘊含的科技文化

水稻是當今世界三大主要糧食作物之一，目前全球有近一半的人口以稻米為主要糧食。人類對野生稻的成功馴化和栽培稻的產生是一項偉大創舉，它開啟了早期農業文明，為促進社會第一、二次大分工和后來工業文明的產生，奠定了重要物質基礎。關于水稻起源（年代和起源地等）問題，很早引起國內外學者的關注。關于水稻起源的問題研究，已經取得許多成果，其中我國學者的研究成果尤多，并且形成以下共識：一是栽培稻是從普通野生稻經過人工馴化而來，是原始人類在長期的采集活動過程中逐步加深對野生稻的特性和生長規律的認識，進而選擇普通野生稻進行馴化、移植或栽培的結果;二是根據考古資料顯示，在距今1萬年以前，已出現了人工馴化過程中的早期栽培稻遺存，將普通野生稻馴化成栽培稻，大約需要七、八千年的漫長時間;三是栽培稻適合于氣候炎熱、雨量豐沛、土地濕潤、水源豐富的自然環境中生長和種植，包括中國南方、東南亞（包括東亞）地區，自古以來一直是水稻主產區。但是，對于水稻的起源地問題，學者們則存在不同說法，主要有印度說（印度南部阿薩姆邦）、中國云南說、華南說、長江中下游說、多源說等。近年來，隨著考古的新發現，又有黃淮流域說。

以上各說，主要依據有四：一是考古發現的稻谷遺物或遺存;二是所在地區分布有大量普通野生稻;三是有古人類居住生活的遺址;四是考古發現有與水稻耕種有關的一系列生產和加工工具。我們認為，作為世界上分布廣泛的水稻種植區，其起源地應該是多元的，凡具備上述四個條件的地方，都有可能是水稻起源地，而非單一起源地。

華南地區作為早期栽培稻的重要起源地，主要根據是華南地區廣泛分布的野生稻資源和適合稻作農業生產的自然條件、考古發現的人工栽培稻遺物、系列農業生產工具以及基因分子科學研究的成果，并且得到了學術界認同。早在 1949年，我國著名農學家丁穎先生就提出：“中國之稻種來源，與古之海南即今之華南有關。”[1] 20世紀50 年代，他再次論證：“根據我國五千年來稻作文化創建過程并由華南與越泰接連地帶的野稻分布和稻作民族的地理的接壤關系，認定我國的栽培稻種起源于華南。”[2]李潤權先生則更明確地提出：“在我國范圍內追溯稻作栽培的起源中心應該在江西、廣東和廣西三省的舊石器晚期遺址多作努力，其中西江流域是最值得重視時代的?！盵3]我國著名農史學家游修齡教授通過研究廣東英德牛欄洞發現的距今1萬多年的水稻硅質體，認為“英德牛欄洞遺址（二、三期）發現有水稻硅質體，其形態有兩種，一種為雙峰硅質體，另一種為扇形硅質體，兩種水稻硅質體的形態數據經計算機聚類分析，結果表明，屬于非秈非粳的類型，在水稻的演化序列上處于一種原始狀態。這個發現，首次將嶺南地區的稻作遺存的年代前推至1萬年前，對嶺南地區水稻起源的研究及原始農業經濟的發展探索，都具有重要意義，同時也為探討嶺南南北地區原始稻作農業的相互關系提供了實物資料”[4]。覃乃昌先生認為，“壯族先民分布地區早在距今9 000多年以前就出現了原始的稻作農業，成為稻作農業的起源地之一”[5]。近年來，中國科學院上海生命科學院植物生理生態研究所國家基因研究中心韓斌率領的課題組從基因角度，從全球不同生態區域中，選取了400多份普通野生水稻進行基因組重測序和序列變異鑒定，與先前的栽培稻基因組數據一起，構建出一張水稻全基因組遺傳變異的精細圖譜。其圖譜顯示水稻的馴化是從中國南方地區的普通野生稻開始的，經過漫長的人工選擇形成了粳稻。通過基因分析，可以大致推斷出栽培水稻的擴散路徑：首先在廣西的珠江流域（左右江交匯一帶），利用當地的野生稻種，經過漫長的人工選擇，馴化出了粳稻，隨后往北逐漸擴散。而往南擴散中的一支，進入了東南亞，在當地與野生稻種雜交，經歷了第二次馴化，產生了秈稻[6]。這一新的研究成果，得到了廣西左右江流域野生稻的分布、眾多的古人類遺址、類型豐富的農業生產工具和出土的碳化稻谷等證據的支持。可以說，居住在廣西左右江一帶的駱越及其先民是最早種植水稻的民族之一。

野生稻馴化成栽培稻，是一項極其復雜的植物分子轉化工程和栽培技術，而且經歷了數千年漫長的發展演化過程，涉及可馴化的野生稻的識別和選擇、馴化和雜交方式、栽種以及種植土地、種季節、管理、育種等一系列科學技術問題。其中的每一個環節，都蘊含著諸多的科學知識、實踐經驗和馴化技術，其間需要經過長時間的觀察、探索和反復實踐，不斷改進馴化或栽種技術。

首先是對適合馴化的野生稻的識別與選擇。駱越及其先民居住的嶺南西部地區是野生稻主要分布區，野生稻種類有20多種，可分普通野生稻（也稱多年生野生稻）、藥用野生稻和疣粒野生稻三大類型。關于古代先民是如何識別或選擇可馴化的普通野生稻和馴化方式，因年代久遠，后代已不得而知。根據農史學專家的研究和推定，古代先民在長期的采集活動過程中，觀察到野生稻春發秋熟、生生不息的規律，逐步增加了對普通野生稻的特性和生長規律的認識，而且可能受到前期移植或栽種芋薯類作物經驗的啟示①，選擇野生稻進行馴化或種植。在無數次的馴化或種植過程中，不斷總結經驗，改進馴化方法，最終取得了成功，這是人類生產活動與自然選擇共同作用的結果[7]。

其次是普通野生稻的馴化技術或方式。關于駱越及其先民是如何將普通野生稻馴化成栽培稻及其種植方式等問題，同樣因年代久遠，缺乏資料可證，我們已無法知曉。根據農史、考古、民族學學者的研究，認為野生稻的馴化和早期栽培稻的種植，經歷了宿根（老根長新苗）、直播（播撒谷種）到移栽（播種移秧栽種）的發展演變過程。這一演變過程同樣是漫長而復雜的，是先民們長期摸索、反復實踐、不斷改進的結果，標志著稻谷栽種技術的進步，并且對后來稻作農業的發展產生深遠影響。因為無論是宿根長苗還是直播種植方式，都存在諸多缺陷，即稻禾生長缺苗多，或參差不齊、草害重、產量低，而采用育種移苗栽種技術，可使稻苗生長均衡、谷粒飽滿、產量增高[8]。

另一方面，據農史學者的研究，稻谷的種植還經歷了由旱稻到水稻的發展演變過程，即野生稻的馴化和早期栽培稻的種植，首先是在旱地里進行，而后逐步發展到水田里栽種。旱稻發展到水稻種植，同樣也經歷了漫長、反復實踐的過程。事實上，旱地土質干結，野生植被根須交錯，土地肥力相對較低;而水田經過長時間浸泡，土質松軟肥沃，更適合水稻的種植與生長。根據史籍記載，春秋戰國至秦漢時期，駱越地區已普遍開墾水田種植水稻。司馬遷《史記·平準書》云：南方種稻，采用“火耕水耨”的耕種法。這是一種較為原始粗放的耕種方法，而且有一定的合理性，即把耕地上的雜草燒盡，而后引水浸泡，待土質松軟，再耕作栽種，其草灰可增加田土肥力，利于稻苗成長。酈道元在《水經注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民?！边@是一種因地制宜、利用河谷洼地圍埂造田的方法，可以達到事倍功半的效果。

三是水稻的種植季節或時間問題。駱越人利用當地氣候炎熱、光照充足、雨量豐沛、水源豐富、土地肥沃的有利條件，發展稻作農業生產。在長期的生產實踐過程中，駱越人根據當地的自然環境和氣候條件，根據水稻的生長規律和種植季節或時間，選擇在光照充足、雨量充沛的初夏時節和土地濕潤的地方栽種。根據農史、民族學者的研究，鑒于當時駱越地區尚屬地廣人稀之地，每年種植一季稻，每年約在五月種植，七八月份即可收割。

此外，在野生稻馴化和栽培稻種植、收割過程中，還需要一系列的種植管理，如除草、施肥、灌溉、防治病蟲害、留種、儲藏、谷物加工等。每一個環節都需要有科學、合理的技術，才能確保稻谷的收成和來年的生產。

野生稻的馴化和栽培稻的產生，在人類文明發展史上具有劃時代的意義，標志著人類社會開始進入農業文明時代。普通野生稻的馴化和栽培稻的種植，是一項系統的植物學、分子遺傳學和社會學工程，涉及農業學、植物學、生物學、種子學、分子遺傳學、種植學、地理學、環境學、氣象學、基因工程學、水文學乃至社會學等多種學科，單一的學科是無法解決的。駱越及其先民與其他地區的先民一樣，將野生稻成功馴化為栽培稻，改變了千萬年來駱越先民單純依賴狩獵和采集的攫取經濟方式，開始了生活資料的再生產，促成了駱越先民的定居生活、家畜的飼養和陶器的燒制，這是駱越及其先民認識自然、利用自然、改造自然的重要成果。雖然駱越及其先民在野生稻馴化和早期栽培稻種植過程中，尚未形成系統的科學知識和技術體系，但是憑著自覺的努力、不懈的探索、進取和反復實踐所積累的經驗，遵循野生稻馴化和栽培稻生成的規律，逐步改變普通野生稻的基因和遺傳性狀，使之形成一年生、顆粒飽滿的栽培稻。無論是野生稻的馴化、栽培稻的種植，還是栽種季節、田間管理、引水灌溉、留種育種、收割、儲藏乃至谷物加工等，都蘊含著諸多的科技知識。所以說，野生稻的馴化和栽培稻的種植，是駱越文化中科技含量最高、成就最為顯著、對中華民族乃至人類文明具有卓越貢獻的一項重大成果，凝聚著駱越先民的創造智慧，對于駱越社會的發展、社會的進步乃至體質的提高，都具有重要意義和深遠影響。

二、駱越銅鼓鑄造中的科技文化

駱越是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一。早在春秋戰國時期，隨著中原青銅文化和鑄造技術的傳入，駱越青銅鑄造業開始興起。根據考古發現，在嶺南西部的駱越故地，不僅發現春秋戰國時期的銅鼓和其他青銅器，而且還發現了規模宏大的冶銅遺址和青銅器的鑄范，說明當時駱越人已經開始鑄造銅鼓，出現了以銅鼓為代表、具有民族特色的青銅文化。

銅鼓是由早期的圜底釜（炊器）演變而來。在駱越人的社會生活和思想觀念中，銅鼓具有神圣和崇高地位，象征著權威、身份、地位或財富。在駱越人的社會生活中，凡舉行隆重的祭祀儀式、婚喪或節慶活動，敲擊銅鼓，娛神禳災或娛樂;打仗時敲擊銅鼓集眾或指揮號令。因而，駱越銅鼓不僅具有與中原地區“鼎”相似的禮器功能，而且還被賦予神秘的靈性，奉之為通神之器。唐代有“銅鼓賽江神”①“銅鼓賽神來”②之詩句。

駱越時期的銅鼓，形體普遍較為高大，高約70厘米，面徑約80厘米，重約40公斤。其形制為空腔侈足，鼓面大于鼓身，腰間有對向雙耳，造型凝重，形態美觀，紋飾精美，音質渾宏。北流市發現的一面漢代云雷紋銅鼓，面徑達165厘米，殘高67.5厘米，重達300 多公斤，是目前我國乃至世界上發現的最大一面銅鼓，故有“銅鼓之王”之稱。與此同時，在發現“銅鼓之王”之地的北流市，還發現有規模宏大的銅石嶺漢代冶銅遺址。因而，銅鼓不僅是駱越青銅文化的代表，也是青銅鑄造工藝之精粹。因為銅鼓的鑄造是一項極其復雜的系統工程，涉及礦石識別與開采、冶煉、合金、制模塑范、澆鑄、焊接等技術，每一項都需要相應的科學知識和嫻熟技藝，同時還需要有效的組織分工、相互協作和配套設施，才有可能完成。

（一）銅礦石的開采與冶煉

銅鼓主要由銅、錫合金鑄成。因此，鑄造銅鼓，首要任務就是要尋找和開采銅、錫礦石。經勘查，廣西銅、錫礦藏資源較為豐富，南寧、來賓、百色、桂林、玉林、梧州等地都蘊藏有銅礦。錫礦資源更為豐富，在河池、柳州、桂林都有分布，其中以河池市轄區居多，約占廣西錫礦藏量的80%。早在兩千多年以前，駱越人已經掌握銅、錫礦的勘探、識別和開采技術。1966年，廣西文物考古工作隊在玉林地區開展文物普查時，在北流銅石嶺西面的山坡上，發現一處規模宏大的冶銅遺址。山坡上堆積著大量礦渣，范圍長約500米，寬約40米，厚0.1—0.4米，最厚處達1米。此外，在銅石嶺南面的塘夾村東面的狗統嶺坡上， 也有礦渣分布。據當地群眾反映，銅石嶺西面沿圭江河畔綿延約500米的山坡上，幾乎被厚厚的礦渣堆積所覆蓋，因礦渣中尚殘留有銅成分，自1958年開展“大煉鋼鐵”以來，當地群眾或冶煉廠相繼到銅石嶺采掘礦渣回爐冶煉，對遺址造成了破壞。為了弄清遺址面貌，1977年秋，廣西文物考古工作隊對遺址進行了試掘或清理，除了礦渣堆積外，還發現一批煉爐、風管、陶器和銅錠，在山腰間還發現一處已坍塌的古礦井。根據陶器的年代以及對木炭標本的碳十四年代測定，結果為距今1900±75年，屬西漢時期。也就是說，銅石嶺遺址的年代為駱越人生活時期。遺址里大量的礦渣堆積，說明這是一處規模宏大的駱越時期的冶銅遺址。

遺址里堆積的礦渣、煉爐、風管、銅錠及山腰間坍塌的古礦井，足以說明以下問題：一是當時駱越人已掌握銅礦的勘探與識別技術，并且對銅礦的特性、用途也有較多的了解。二是掌握了銅礦石的開采與加工技術。據地質礦產部門勘查，北流銅石嶺蘊藏有銅礦，而且埋藏不深。當時駱越人已經有了開采銅礦的工具，并且掌握了開采礦石的技術，掘土破石，挖井開采礦石。礦石開采出來后，對礦石進行了冶煉。三是掌握了銅礦的冶煉提純技術。根據遺址發現的14處煉爐（底部）和泥塑風管形制可知，當時駱越工匠使用的是小型豎形，并且使用木炭為燃料，把礦石碎塊和木炭置入爐內，使用鼓風設備，通過風管將鼓風導入爐內，加速木炭燃燒。當爐內溫度達到1 200℃左右，礦石即溶化分解出銅液。然后將銅導出特定的模具中，待冷卻后即形成銅錠。通過對北流銅石嶺冶銅遺存出土的爐渣和出土的銅錠進行化驗，爐渣含銅量為0.65%，而銅錠的含銅量高達96.64%，說明當時駱越工匠的冶煉提純技術已達到較高水平[9]。無論是銅礦的識別、礦石的開采和加工，還是礦石的冶煉，包括煉爐的結構和鼓風設備的制作，都需要具有專門的科學知識與技術，要求具有科學、合理的結構，才能提高爐內足以溶化礦石的高溫，達到冶煉銅礦、獲得純度較高的銅液（錠）的目的。鉛礦的冶煉也是如此。

（二）合金與鑄造

合金，就是把一定比例的銅、錫或鉛置于鉗鍋內熔煉，而后進行澆鑄。因此，合金是青銅鑄造的一道重要工序與技術，關系到青銅器物品質的優劣與使用功效。早在商周時期，中原地區已經懂得根據鑄件功用的不同，配置不同比例的合金，并積累了豐富的經驗。正如《周禮·考工記》所言：“六分其金（即銅，下同）而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）;五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊;四分其金而錫居一，謂之大刃之齊;五分其金而錫居二，謂之殺矢之齊;金錫各半，謂之鑒燧之齊?！备鶕F代科學的研究，鑄造青銅器時，在銅液中加入一定比例的錫及鉛，不僅可以增加鑄件的硬度和韌度，使之耐于蝕磨，而且可以使澆鑄時銅液注入模范中更加流暢，填充更加飽滿。駱越工匠鑄造銅鼓的合金也是如此。

通過對駱越時期鑄造的銅鼓合金成分和金屬材質進行化驗和分析，其中石寨山型銅鼓含銅量86.30%—90.89%，含錫量11.50%—15.07%;北流型銅鼓（包括被譽為“銅鼓之王”的特大型銅鼓），含銅量63.70%—90.20%，含錫量6.50%—15.80%，含鉛量2.48%—11.801%;靈山型銅鼓含銅量74.92%—87.50%，含錫量5.30%—15.21%，含鉛量0.26%—1.801%[10]。通過對銅鼓的金屬成分進行分析可知，銅鼓的金屬成分以銅為主，加入適量的錫和鉛，與中原地區的青銅器金屬成分相似，一方面說明駱越的青銅鑄造技術深受中原青銅文化的影響，同時說明駱越工匠已較熟練掌握了不同比例的合金與硬度及熔點的關系，并且根據鑄造器物的不同用途，配劑不同比例的合金。正因為如此，駱越工匠鑄造的銅鼓，在地下的泥水里掩藏了兩千多年，經受了各種物理和化學的侵蝕，出土時多完好無損，有的依然紋飾清晰、光澤閃爍。其爐鑄之巧，合金之妙，由此可見一斑。

銅鼓的鑄造，可謂是集冶煉和鑄造技術、雕塑藝術、刻畫藝術、裝飾藝術、繪畫藝術于一體，是駱越科技文化卓越成就的集中體現。鑄造一面銅鼓，要經過制模塑范、雕刻裝飾的花紋圖案、澆注、焊接、修飾等一系列復雜的工序。每一道工序都需要有專門的精湛技術。其中除了科學合理的合金比例之外，在銅鼓造型、鼓面紋飾的形式與布局方面，都具有諸多科學合理的精妙之處。例如寬大的圓形鼓面，符合或接近黃金分割比例。上古時期，在尚未有精密的測量和繪圖儀器或工具的條件下，駱越工匠是如何將圓形的鼓面和鼓體造型設計、鑄造得如此渾圓、均衡、對稱，令人驚嘆。其次是鼓面的紋飾，都有其科學合理的功用，如鼓面中間的太陽紋圖案，它處于鼓面的正中位置，圓形太陽為厚凸的實心體，四周有序分布有8—12道芒星，猶如光芒四射的太陽，不僅美觀別致，更為精妙的是具有耐于敲擊、散音均勻、音質柔和的作用;環繞太陽紋四周的是依次向外擴展的圓圈式弦紋，同樣具有調節鼓音由高漸低的功效。雖然銅鼓有諸多的功能與用途，然鼓者，敲擊之器也。人們用鼓槌敲擊鼓面中心的太陽紋實心體，鼓音便通過周邊的芒星，向周圍擴散，達到音質均勻、渾宏悅耳的效果。其三是鼓體呈圓墩形，然而其造型四波浪形起伏變化，即鼓胸呈向外弧圓形，使鼓腔內形成一個外弧形的空間，可使鼓聲產生共鳴，具有音質洪亮、渾沉、圓潤的效果。腰間內弧呈束腰狀，足部外侈，使得圓墩的鼓體呈現起伏變化，又能保持鼓體的穩固，同時起到擴大散音的作用。鼓體各部位的伸展收縮，恰到好處，富有曲線之美，從而使這一“龐然大物”顯得粗中有細、輕重協調、造型莊重，富有彈性的節奏感，給人以粗獷灑脫、淳樸深沉的美感。

在銅鼓鑄造過程中，泥質鑄模與鑄范的制作、裝飾花紋圖案的雕刻、銅液的澆注、銅鼓的修飾、鼓面上的立體蛙、牛、馬及雙耳等附件的焊接、銅鼓的調音（鼓休內壁的修整）等，每一項需要有精雕細刻的技術和科學、合理的因素，凝聚著駱越人的智慧和工匠精神。

綜上所述，野生稻的馴化、早期栽培稻的種植和銅鼓的鑄造技術，是駱越科技文化含量最豐富的代表，是駱越民族對中華民族乃至世界文明作出的重要貢獻。雖然駱越民族尚無法從科學原理上進行闡述或總結，更多的是在實踐過程中的自發和自覺行為，但其中的科學、合理因素及其成就是顯而易見的。這些凝聚著駱越民族聰明智慧和開創精神的科技文化，是在中原漢族科技文化的影響下發展起來的，是駱越文化與中原文化相結合的產物，說明駱越科技文化是中華民族源遠流長的科技文化的重要組成部分。

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責任編輯：何文鉅