荒誕廢墟上的曙光

王楨

確認生命的荒誕絕不可能是一個終點，而恰恰是一個開始。

——加繆

要深入認識《鼠疫》的主題及其深邃的哲學思想，就要首先了解作者和其背景。

阿爾貝·加繆，法國著名作家、哲學家、文學理論家，主要的著作有《局外人》《鼠疫》《西西弗的神話》等。他被稱為“存在主義”文學大師、“荒誕哲學”代表作家。主要的創作時期在二戰及二戰后。眾所周知，這個時期人們因戰爭而在物質和精神雙方面遭受極大的摧殘，再加上文學“虛無主義”的興盛使西方文化遭到沉重打擊，人們普遍迷茫而又絕望。加繆的作品揭示了世界的荒誕性，他主張人類要奮起反抗，直面荒誕。這使他成為二戰后幾代青年的“精神導師”。

《鼠疫》將其“荒誕—反抗”主題展現得非常清晰。

《鼠疫》的主要內容是：一場突如其來的鼠疫席卷了法國沿海城市奧蘭，奧蘭被迫封城。在這座封閉的絕望城市里，人們的親情、愛情、傳統道德觀念受到沖擊，患者忍受痛苦凄慘而亡，未患病者忍受著生離死別。面臨鼠疫的威脅，里厄、塔魯等人集聚在一起共同反抗鼠疫，同時進行著對人生的思考。

瘟神輕松獨霸有十幾萬居民的奧蘭城。先放出成千上萬只疫鼠，滿街頭樓道亂竄，發出吱吱的哀叫，猝死在行人腳下。恐怖氣氛與日俱增，而當老鼠幾近滅絕時，人類便成了目標。圍城中無處不在的鼠疫，會在你吃飯時坐在你旁邊，伏在你的床頭上，徘徊在街道里，充斥在空氣中，如果它喜歡，便會隨意取你性命。這就是個荒誕世界。剛開始，人們的內心充滿不甘，在憤慨與絕望的頂峰和深淵之間，上不上下不下，飄浮在那里，只是一天天混日子，沉湎于枯燥乏味的回憶里，形同漂泊的幽靈，如果想要汲取點力量，就只有扎根在痛苦的土壤中了。然而在后期，人們連記憶也失去了，也沒了希望，鼠疫剝奪了人們友愛的能力，因為愛要求一點對未來的憧憬，而人們只剩下一些當下的瞬間了。

在荒誕的世界中，里厄和塔魯一拍即合選擇了反抗，建立了衛生防疫隊，而且有越來越多的不同道路的人加入進來投入到斗爭中。在我們看來，這應是一部英雄贊歌，沒承想作者卻明確指出不會頌揚英雄主義。他認為過分抬高義舉，最終會間接地大力頌揚罪惡，所以敘述者會客觀地予以評價。當敘述者寫道為了少死人，同鼠疫搏斗是唯一的方法時，他說這個真理并不值得贊揚，只是順理成章的事。作者的目的應該是想去掉真理的神圣性，把它降低到常人都可以理解的水平。

無聲的戰爭一直存在，小說中塑造的各種人物，以及在他們的對話中或顯露或隱藏的對事物的思考，都顯示了這一點。

里厄的職業是醫生，在抗鼠疫的戰斗中，他沖在一線，而且腳踏實地不顧勞累，心里想著怎樣做好當下的事情。而塔魯因為特殊的身世導致他關心英雄行為，關心怎樣成為一個“圣人”。他反對死刑，而且認為每個人都會直接或者間接地傷害甚至殺死別人，也就是說：做好人難，不做壞人更難。由小說的內容來看，“圣人”大概就是通過為別人服務從而達到內心安寧的人。

一個叫朗貝爾的記者被困在不屬于他的城市，迫切希望與愛人重聚。但是在他有機會逃出城去時，他因愧疚感而放棄了個人幸福，選擇了社會服務。但當朗貝爾問里厄和塔魯“是否做出了選擇，舍棄幸福了嗎”時，致力于社會服務的里厄和塔魯卻不敢回答，最后以“不清楚，人不能同時治病同時知道一切，當務之急是救人”一句回避了選擇。這里，作者設置的一個難題難倒了主人公。若要反抗，就要犧牲幸福（道理類似魚和熊掌），但又怕放棄了幸福可能讓反抗沒有意義。加繆曾直截了當地說：“既然生活是荒誕的，那么一切理想和追求都沒有了意義，一切美好和高尚也是一樣，因為沒有永恒也就沒有必要為將來追求這些東西。我們站在荒謬生活的起點，唯一有意義的行動就是經歷，所以我們不應該希望生活得更好，而是生活得更多。”小說中還有不少值得思考的人物，比如被作者譽為榜樣的朗格、罪犯科塔爾，以及神父帕納盧等。

這本書體現的哲學基本觀點是：世界是荒謬的現實，不可認識，人生孤獨，活著沒意義。但加繆面對這個觀點所持的是一種悲劇的樂觀主義，他提倡面對荒誕我們要奮起抵抗。生命的光芒只有在抗爭中才能被激發出來，因此生命的意義就在于和苦難作斗爭。苦難越深，生命的意義就因之越深。那在當時確實激勵鼓舞了很多人，但在現代仍有借鑒意義嗎？我認為：有。首先，在物欲橫流的時代，人們的生活節奏極快，缺乏精神生活，人們每天麻木不仁地生活著，若有一天他突然靈光乍現，問自己一句“為什么”，可能就會隨之產生一種厭倦感，進而感到失望甚至絕望，這時這個人便認識到了荒誕感。其次，在這樣一個時代，機器逐漸取代了人工，人類在難以駕馭、日益強大的科技力量面前，道德意識衰退，精神財富喪失，從而表現出了無力感、孤獨感以及荒誕感。因此，加繆的反抗哲學有利于當代人認識生活、了解自己，為當代社會提供了源源不斷的發展動力。

（指導教師：紀順）