陽明心學與普羅提諾靈魂學說對比研究

易倩怡

摘 要：明朝的王陽明與古羅馬的普羅提諾是不同世紀不同地域的哲學家，他們的學說不謀而合都包含著“心”與“靈魂”的研究，都有一種神秘主義的色彩。陽明心學與西方宗教思想也有接近之處，而普羅提諾作為西方天主教哲學的起源，他們的學說有相似之處，他們學說的對比與研究有其價值與意義，尤其是他們的學說在今天依然能夠指導人們重視內心的力量，不忘初心，戒驕戒躁，給當前充斥著物質與利益的社會帶來一泓清流。

關鍵詞：王陽明;心學;普羅提諾;靈魂學說

中圖分類號：G02? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）02-0150-04

從古至今，無論是古人還是現代科學家，都對人類的心理及心靈有著莫大的興趣和研究，現代腦科學更是致力于研究人腦的認知活動，從而進一步了解人類的意識與情感。心理活動與靈魂無外乎都是人腦活動產生的結果。很多人認為，談論心，談論靈魂就是形而上學，就是唯心主義。然而，雖然沒有任何證據表明人腦消亡后存在意識，但是也沒有任何證據表明人腦在消亡后不存在意識。人的靈魂一說，對現代人類來說是既神秘又好奇。隨著科學與經濟的高度發展，今天越來越多的人們正在失掉自己的本心，更多地是追求外在的物質與享樂，信仰物質至上，毫無道德可言。在當今這個浮躁而又物欲橫流的社會，回歸寧靜、回歸本心是難能可貴的，研究心學與靈魂學能幫助我們找回本心，時刻保持心靈的寧靜與和諧，并指引自己的心靈找尋人生正確的方向，喚醒心靈中的善與良知，為我們找到生活真諦，回歸寧靜生活。

一、陽明心學

王陽明是中國儒家心學的集大成者，其對心的推崇和闡釋已達到了前所未有的高度。王陽明的心學是在對程顥、程頤與朱熹理學批判、繼承、發揚的基礎上發展起來的，最終形成自己的一套學說，即心學。王陽明的心學是一套內容復雜且龐大的學說，不明其理的人認為它只是簡單地教人做人的道理，而透過王陽明精煉的闡述，反映的是其整個世界觀，必須與他的個人經歷結合才能明白其真正含義。王陽明的心學反映了其世界觀、道德哲學、辯證哲學等等思想，不同的人能看到不同的觀點、不同的解釋。鑒于本篇研究的是王陽明心學與普羅提諾靈魂學說的對比研究，因而筆者將選擇二者有契合點的學說進行研究。

（一）心即理

“心即理”命題是陽明心學的誕生與核心內涵，只有闡明了“心即理”，才能明白陽明心學的要旨所在。“心即理”學說首先是由宋代哲學家陸九淵提出的，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想，這里的“心”，是被歸為超驗的、作為價值根源的本心。王陽明在陸九淵思想的基礎上提出了“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”等理念。那么“心”到底是什么？“所謂汝心，亦不專是那一團血肉”，“卻是那能視聽言動的。這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。”在王陽明看來，這個“心”，不是純粹的血肉之心，是人身上的各種知覺的統一，是身之主宰，是每個人原始的、純潔的本心。而“理”是天理，卻也不單單是天理，是宇宙，是自然規律，是道德之“倫理”。心即是理，指明人的“心”就是天理，是道德主體和道德準則，心中有整個世界，心就是世界，強調人心的重要性與主觀能動性。

（二）心物一體，萬物一體

王陽明認為，天地萬物氣化而生，化生萬物，其精華化育人類，化育至靈至明的心，而天地萬物與人心之間的關系，則“萬象者，吾心之所為也;天地者，萬象者之所為也。天地萬象，吾心之糟粕也。要其極致，乃見天地無心，而人謂之心。心失其正，則吾亦萬象而已;心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見心外無理，心外無物。所謂心者，非今一團血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。”①天地萬象都是吾心所成就，天地萬象都是心的糟粕，天地萬象雜亂一堆，要靠人心來“正”，可見天地無心，而人有心。人心失掉“正”，不過也是萬象而已，得其“正”，才能謂之人，人心為正可以成己，還能成物。所以為天地立心，為民生立命，全在于我內心，可見心物是一體的。而真正的心，并非一團血肉，是至靈至明，有作為能感知的，正是人的良知。

正因為心物一體，心即是物，因而心與萬物一體，心是至靈至明之物，遂能通感天下，人心就是整個宇宙之心。王陽明在《大學問》中以萬物一體定義“大人”，視天下猶一家，中國猶一，“大人”是懷有仁者之心的大人，如若有形骸你我之分則是小人，人不應分形骸、有內外。仁心本是通感無隔，不應以軀殼而起之私欲，而應以天地萬物為內容。王陽明認為，人的一切罪惡都源于人不能萬物一體，由于人的功利霸術和記誦訓詁之學阻礙人恢復本心，就心的本來面目來說，每個人都與圣人一樣，都以天地萬物為一體，其主要表現為“視天人猶一家，視人猶己”，人人之間誠愛無私。

既然心物為一體，萬物為一體，心是相通的，仁心是相通的，那么百姓遭受的困苦與我也是相通的，為何會有這樣的疾痛，乃是由于人心本來就具有的良知。至此，心學的境界登上了新的臺階，指向了社會責任和現實憂患，實現了天地境界和道德境界統一，充分體現了王陽明既重視個體精神自由、人的主觀能動性，又關心經世濟民的社會問題。

（三）人人皆能成圣

在得出心的具體內容為“良知”后，王陽明進一步闡述良知與是非之心一樣，人皆有之，不用考慮，不用學習，天生就會，而且不僅圣賢有良知之心，常人亦具有。看來王陽明是人性本善論者，并且認為人的良知是一種天賦，人人都有，不分圣賢。

“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜……故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人……故曰‘人皆可以為堯、舜者以此。學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳。”王陽明認為，只要人肯學習，使心純乎達到天人合一的境界，就可以成圣，因而人人都能成圣。良知說體現了一種人人平等觀，認為圣賢不再是高不可攀的存在，普通人只要通過個人的努力都可以達到圣賢的境界。這可以說是明朝時期朦朧的自由民主思潮，它的出現激勵了人的自尊心、自信心，是對人的價值的充分肯定。

王陽明心學無疑是開辟了新的思潮，促進了人們的思想解放。在王陽明創造心學的同一時期，歐洲爆發了文藝復興運動。無獨有偶，歐洲文藝復興前的最后一個偉大的哲學家就是普羅提諾。普羅提諾繼承了柏拉圖的學說，創建了新柏拉圖主義，是中世紀宗教神秘主義的開創者，其思想前承柏拉圖，后啟奧古斯丁等基督教神學哲學家，為古希臘哲學與歐洲文藝復興架起了溝通的橋梁。

二、普羅提諾靈魂學說

（一）靈魂的產生

在普羅提諾的學說里，世界的本源是太一，太一是一切的開端，是鴻蒙之初。普羅提諾認為，太一有時被稱之為“神”，有時被稱之為“善”。“太一”超越于“有”，“有”是繼“太一”之后而產生的。“太一是一切事物，而不是萬物中的一物。”然而“神”又不是“太一”，因為神是通過萬物出現的，而太一可以不假事物而出現，太一是永恒不變的，超越一切又無所不在的，是萬物之源。

普羅提諾認為，太一是說不清道不明的，是人類的認知達不到的程度，因而沒有語言可以描述，它沒有理智的性質，也沒有抽象思想的性質，而是高于理智的性質。太一自身是完滿充溢的，它通過流溢創造萬物。太一首先流溢出第二層本體即心智，然后從心智流溢出第三層本體即靈魂。靈魂作為心智的溢出者，是心智與物質世界的媒介。世間萬事萬物都有靈魂，每個靈魂都會通過特定的時機下降到世界的深處，下降到它所命中注定的軀體中去。

（二）天人感通

太一流溢而出的第一個產物是心智，又稱理智、心靈。心智是高于世界上其他萬物的，是太一的影子。如同陽光來源于太陽，它之所以產生，卻是因為太一在自我追求中必須有所見，心智就有可能是太一看見其自身時所依持的光明。太一流溢出心智，而心智則流溢出靈魂。

普羅提諾認為，人不能忘記自己“神圣的心靈”，要想達到神圣的心靈，就要趁著自己的靈魂與神最相似的時候，撇開軀體來研究自己的靈魂，和塑造軀體的那部分靈魂。當人們的靈魂被照亮時，就是人們的靈魂與神明接觸的時候;當人們的靈魂被神明所充滿的時候，人們也就見到了心智和太一。根據羅素在《西方哲學史》中所描述，普羅提諾曾屢次有過“天人感通”的經驗，說普羅提諾擺脫了自己的身體，升入自我之中，于是他便窺見了神奇之美，感覺與神明合而為一，達到了崇高的境界，凌越于萬物之上，遨游于神明之中，隨后靈魂下降，重新回到軀體之中，從而體會到了靈魂的高尚。

（三）靈魂回歸

每個人的靈魂本身都是神圣的、高尚的、處于神圣上界的。靈魂下降到物質世界中，并不是靈魂的最終結局，因為靈魂不能毀滅的神圣性，而注定了靈魂最終會從物質世界中逃離，沿著下降之路重新回歸太一之中。正如普羅提諾所認為的，回歸太一才是我們每個人真正的幸福。但并不是所有人都能回歸太一，一些誤入歧途的人，他們的靈魂便由此墮落了。然而靈魂墮落的人仍然有機會獲得幸福。

靈魂如何才能回歸太一，普羅提諾指出，要像神一樣逃離形體世界。這里的逃離不是指逃離軀體，而是指靈魂擺脫對欲望的渴求，不受物欲的影響而活著。人并不能依靠任何一種激烈的方式逃離形體世界，如自殺一類，只能等待自然死亡使靈魂與軀體分離。而德性則是最好的辦法，正義而圣潔地活著能幫助人逃離惡，逃離形體，回歸太一，得到幸福。

普羅提諾定義德性是一個靈魂通過凈化最終回歸至善的過程。所謂凈化，就是清除一切惡的東西，禁絕一切物質欲望，讓靈魂不受外界干擾，使靈魂擺脫低級本性，對上界進行凝思，苦思冥想，忘形出神，進而回到心智中，與太一融合為一。

在普羅提諾看來，靈魂還有一種創造愿望和沖動，但是只要靈魂還生活在純粹的本質世界中，它就不曾與世界中的其他靈魂分離開來，一旦它與一個身體結合在一起，它就有了管理自己身體事務的任務，它便與其他靈魂分離開來，它便失去了通靈，一個人的靈魂總是束縛于身體中的。看來靈魂上升還有助于藝術創作，有時靈感的迸發確實需要靈魂的凈化與通靈，達到天人合一，感受萬物的瞬息，才能發現美的真諦。

三、對比分析

通過對王陽明的心學與普羅提諾靈魂學說的梳理，不難看出，他們之間有很多相似之處，他們雖然時間相隔一千多年，一個在東方，一個在西方，他們的邏輯與思維方式不同、語言不同，但是他們想表達的意思是相同的。這種相似性的出現絕非偶然，它正反映了人類思維的一致性，這種一致反映了他們思想的真理性也未可知。不管是東方還是西方，人之所以為人，就在于其有思考的能力和其共同之處，他們都試圖以一己之力去解讀世界，去探索宇宙的無限性，為人類的生存構建意義體系與終極依托。

（一）重視人的主體作用

在古代社會，人們依賴自然而生活，人們崇拜比自己的體力強大的自然力量，又崇拜比自己的精神力量神奇的神靈力量。因而，自然與神靈是無比神圣而不能褻瀆的，是不可超越的，在古人的觀念里人是無比渺小而沒有自主性的。

而不管是王陽明的心學，還是普羅提諾的靈魂學說，其出發點都是肯定人心的主導作用，重視人的主體作用，是一種人的主體地位的覺醒。無論是普羅提諾生活的奴隸社會，還是王陽明所生活的封建社會，他們都不約而同經歷著社會的變遷、外部環境的動蕩不安，與個人的苦難。但他們沒有尋求宗教的庇護，逃避現實，而是超越了個人，超越了小我，完成蛻變，追求更高的境界與精神的高度融合。人一旦有了更加廣闊的格局，那么當前面對的困境就顯得那么微不足道，這是值得我們學習的。

當代經濟發展迅速，物質極大充盈，但是自殺率卻不斷攀升，更有甚者只因父母批評教育就不堪忍受而自殺。由此可見，隨著物質的增長而人的心變弱了，變得脆弱無比、不堪一擊。而這些優秀的古代思想家、哲學家身體力行地告訴現代人，拓展心靈的韌度與高度便能拉長自身生命的長度，因而他們的生命在今天還依然鮮活有價值。

（二）用道德凈化內心

王陽明認為，心即理，心即是良知，認為“心之本體”即“良知本體”，良知是人人都有的東西，而“致良知”就是用格物致知的手段達到誠意正心的目的，進而成圣成賢。普羅提諾也認為，只有用道德凈化心靈，人才能達到至善，得到幸福。他們無疑都重視道德的力量，相信人性本善，認為道德是至高的品德，一個有道德的人才是真正幸福的，這是古人最原始單純的追求。

反觀現代社會的一些人，內心毫無敬畏，毫無道德之心，失“心”之人無處不在，極端追求物質與欲望，甚至自甘墮落，人的普遍德育水平與財富占有不成正比。這與我國現階段的教育方式有關，要真正把素質教育落到實處，學校應開展道德教育相關課程，國家與社會也應大力宣傳優秀傳統文化，使得道德教育滲透入人們的社會生活和血液中，使得德性成為國民的內在性格與品質。

（三）講求人人平等

王陽明與普羅提諾都不約而同地提到了人的“心靈”是一樣的，不分貴賤。王陽明用良知指代人心，既然良知人皆有之，那么人心人皆有之，人心也人人相同，不分貴賤。王陽明的“心”其實也包含有靈魂的意思，古人以心來代指思維、情感、意識的器官;而普羅提諾的“靈魂”也是用來指代思維、情感、良知，因而“心”在某種程度上等同于“靈魂”。王陽明與普羅提諾都認為，那些王侯將相并非天生貴族，也并非是神明的代言人，而是與普通民眾一樣。圣人之所以為圣人，也只不過是占據了優勢條件，比普通人悟性更高，而普通人只要通過自己的歷練與修心，一樣可以達到圣人的水平，此所謂人人皆能成圣。

王陽明與普羅提諾的平等思想給當時黑暗的社會帶來一束光明，是人的價值、人的地位的新體現，包含著人文主義的精神，激勵著人們沖破傳統思想的束縛，促進了思想的解放，使新思想的出現成為可能，是民主自由思想的覺醒。

（四）追求人與自然和諧共生

王陽明與普羅提諾都認為，人的心靈是與物一體的、與宇宙一體的，最終都是要回歸宇宙與太一。既然心靈與萬物一體，那么人與代表宇宙、世界的自然也是一體的;人既與自然一體，人就是自然的一部分。他們并沒有宣揚心靈大于一切、可以主宰一切，也沒有否認客觀存在與物質，相反，他們相信人是要順應自然與宇宙，或者說太一的，他們只是認為人心中可以有宇宙，可以有世界。

這充分體現了古代哲學家們的宏大世界觀，與他們謙虛治學的態度。而現代社會的一些人卻仍然在竭澤而漁、焚林而獵，現代科學的發展反而加速了環境的破壞，今天生態環境的不斷退化正在告誡人們違反自然規律的后果。正如習近平主席在聯合國生物多樣性峰會上提出的“萬物和諧”理念、倡導的“共建萬物和諧的美麗世界”。“萬物和諧”理念倡導的就是人與自然和諧、人與萬物和諧的思想，講求“天人合一，道法自然”，說明人只有順應自然，和諧共生，才能真正達到“萬物一體”的境界。

（五）否定全盤接收

盡管王陽明與普羅提諾都是優秀的古代哲學家，他們的思想與學說既對當時時代具有思想解放的先進性，又能指導現代人找尋初心、追求幸福，是優秀的古代文化，但是以今天的價值標準來看，他們的學說不僅有優秀的部分，值得人們學習，也有其時代局限性。

例如，王陽明的心學講求“致良知”，用來“正心”，而其良知的核心內容還是封建的“三綱五常”，目的也是為了維護封建統治。而普羅提諾的靈魂學說也充斥著他本人對世事的消極態度。普羅提諾極度厭惡可感世界，厭惡自己的軀體，但他又不主張以激烈方式脫離軀體，表明他對可感世界的極度失望，但是卻沒有完全放棄可感世界。普羅提諾過度重視人的內心世界，卻忽略可感世界。一個獨立自由人格健全的人必然是要擁有一顆強大健全的心靈，并發揮人的主觀能動性，進而指導人進行實踐與創造，建設客觀世界，推動社會發展。

誠然，我們不能以現代人的眼光苛求古人思想的不完善，這是他們生活的時代所局限的，他們思想中的光芒足以掩蓋這些缺陷。今天的人們要用懷疑批判的眼光，取其精華，去其糟粕，繼承其優秀思想，用古代優秀思想結合當代優秀思想，并以社會主義核心價值觀代替封建的價值觀，發展當代道德觀，建設當代社會。

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