關于我國社會轉型時期領導哲學的思考

周文彰 宋歌

[摘?要]?把握社會轉型是研究社會轉型時期領導哲學的前提。自1978年黨的十一屆三中全會以來，我國在經濟、政治、文化、社會等多領域都發生了深刻的轉型。社會轉型為領導哲學提供了諸多課題，本文梳理我國社會轉型的內容及其對領導哲學研究所提出的新課題，闡述新時代領導哲學研究必須立足我國社會轉型的現實、必須堅持“以我們正在做的事情為中心”、以問題為導向的原則和態度，目的是希冀學術界進一步思考和討論這個話題，一方面為新時代領導實踐提供理論指導，另一方面豐富和發展新時代領導哲學本身。

[關鍵詞]?社會轉型;領導哲學;領導科學;管理哲學

[中圖分類號]?D616??[文獻標志碼]A???[文章編號]?1672-4917（2021）01-0067-06

自1978年黨的十一屆三中全會以來，我國社會各領域發生了深刻的轉型。社會轉型客觀上要求領導哲學研究與時俱進，以便讓領導哲學指導實踐、發展自身。那么，我國社會轉型表現在哪些方面，這些轉型為新時代領導哲學研究提出了哪些課題，我們應該以什么樣的原則和態度來開展領導哲學的研究呢？本文試圖為回答這些問題提供一孔之見，以期學術界思考和討論這個話題。

一、把握社會轉型是研究社會轉型時期領導哲學的前提

研究社會轉型中的領導哲學，必須首先研究社會轉型本身。只有通過對社會轉型的認識和把握，理清社會轉型與領導哲學之間的關系，才能明晰社會轉型需要領導哲學研究和解決的新問題，才能明確領導哲學如何以新的成果服務于社會轉型。

社會轉型的廣義概念是指人類社會在社會形態上的根本改變，代表著社會形態完成了重大而明顯的更迭，如從封建社會向資本主義社會的轉變。社會轉型的狹義概念是指在社會形態不變的前提下，社會系統呈現出全面性的急劇變化，社會體制出現了結構性的重要調整，社會內容發生了整體性的深刻變遷。本文采用的是社會轉型的狹義概念。

社會轉型的類別是多樣的，不同國家和地區的社會轉型不同，對社會轉型的把握和理解需要立足現實，有針對性地開展具體研究。從我國來講，以1978年黨的十一屆三中全會為起點，我國進入了社會轉型時期。我國社會轉型的內容是多方面的，擇其要者而言，有經濟轉型、政治轉型、文化轉型、社會轉型——這里的社會是更狹義的社會。

經濟領域轉型主要表現為：一是經濟制度的轉型。傳統的經濟制度已被打破，社會主義初級階段基本經濟制度已經建立起來，所有制結構與分配制度都發生了重要變化，混合所有制將成為國家基本經濟制度的重要實現形式。二是經濟體制的轉型。我國目前正處在計劃經濟體制向市場經濟體制的過渡中，處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發揮政府作用，是完成過渡所要解決的核心問題。三是經濟發展方式的轉型。我國經濟增長方式由粗放型走向集約型，從投資驅動逐步轉向創新驅動。黨的十九屆五中全會提出，“堅持創新在我國現代化建設全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發展的戰略支撐”[1]。四是經濟結構的轉型。我國三次產業結構發生了歷史性變化，第一產業保持基礎地位的同時比重下降，第二產業繼續擴張，第三產業在經濟中的地位日益提高，勞動密集型為主正在向技術密集型為主轉化，供給側結構性改革深入實施。“十四五”時期我國將堅持把發展經濟著力點放在實體經濟上，同時加快發展現代服務業，發展戰略性新興產業，現代產業體系的發展步伐將會大大加快，經濟質量效益和核心競爭力將不斷提高。

政治領域轉型主要表現為：一是思想觀念的轉型。解決了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個重大問題，對資本主義與社會主義的關系獲得了明確而科學的認知，曾經被認定是資本主義社會屬性的競爭、財產性收入、股份公司等，已經規范地被應用于我國社會經濟發展中。二是政治體制的轉型。我國緊緊圍繞堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一深化政治體制改革，加快推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，建設社會主義法治國家、法治社會、法治政府，發展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。三是政策法規的轉型。如在毫不動搖地發展壯大公有制經濟的同時，通過一系列法律法規和政策，大力發展非公經濟，充分發揮非公經濟的重要作用;在共同富裕的目標下鼓勵一部分地區和一部分人先富起來，等等。四是政府管理的轉型。如把簡政放權作為政府自身改革的重點，政府正在從審批型走向服務型，從管理走向治理。數字政府建設步伐、國家治理體系和治理能力現代化的進程正在加快。

文化領域轉型主要表現為：一是對文化的認識發生了重大變化。文化具有教育人和滿足人的兩種功能、意識形態屬性和商品屬性兩種屬性、文化事業和文化產業兩種形態。不僅要繼續大力發展文化事業，推進文化公共服務均等化，而且要加快發展文化產業，逐步使文化產業成為國民經濟的支柱性產業。二是文化體制的轉型。我國政府正從辦文化轉向管文化、從管腳下變為管天下、從管辦不分走向管辦分離。三是文化資源配置的轉型。逐步實現從過去完全由政府配置文化資源逐步走向政府配置和市場配置相結合，越來越多的文化項目向社會開放。

社會領域轉型主要表現為：一是城鄉結構的轉型。城鄉二元化正在逐步轉化為城鄉一體化，新型城鎮化正在改變我國的城鄉現有結構。二是戶籍制度的轉型。“農業”和“非農業”二元戶籍管理制度正逐漸退出我國社會，“農轉非”“暫住證”這些詞將逐漸成為歷史，大量農民到城市工作生活，變為城市居民。三是社會管理制度的轉型。我國的就業制度、醫療制度、教育制度、社保制度、文化服務制度正在大踏步轉型。四是社會生活方式的轉型。社會成員的生活方式不再閉塞、被動和單一，人們看重生活的自主性，強調生活方式的開放性，敢于接受生活的多變性，樂于追求生活的多樣性。五是社會主要矛盾的轉化。我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。

綜上可見，我國的社會轉型是廣泛而復雜的，它使得社會生活各領域發生劇烈而深刻的變化，從而使我國逐漸從封閉走向開放、從農業文明走向工業文明、從計劃經濟走向社會主義市場經濟，核心是從社會主義探索階段走向中國特色社會主義新時期，又從中國特色社會主義新時期走向中國特色社會主義新時代。

二、我國社會轉型引發的領導哲學課題

我國社會各領域廣泛而深刻的轉型對領導哲學提出了新要求，領導哲學的發展也需要社會轉型的推動，它們之間存在相互依存、雙向互動的密切關系。

一方面，社會轉型需要領導哲學的變革。社會轉型帶來了各個領域全面而復雜的變化，產生很多新問題和新矛盾，社會主義現代化建設面臨著諸多困難與挑戰，例如經濟、政治、社會、文化等領域發展出現的一些結構性失衡，城鄉之間、地區之間發展不平衡，貧富差距過大、民生領域短板、環境污染、生態破壞等問題突出。這就要求領導工作直面挑戰、抵御風險、解決問題、化解矛盾，要求領導哲學的研究必須認真面對社會轉型，透徹把握社會轉型，針對社會轉型時期領導實踐面臨的新情況和新問題，深入調查研究，豐富和發展領導哲學，為領導實踐提供及時的理論指導。在本文中，領導實踐和領導活動是同等程度的概念。

另一方面，領導哲學的變革需要社會轉型的推進。領導哲學研究的是活生生的領導實踐，它的變革是在研究現實的領導實踐中實現的。從社會轉型中的領導實踐出發，領導哲學的研究便獲得了分析和解決問題的源頭。在傳統社會條件下形成的領導哲學以及國外領導哲學“舶來品”，無法切合轉型社會的客觀現實，也無法適應轉型時期領導活動的要求;若原地踏步，領導哲學將難以跟上時代的步伐。因此，領導哲學需要密切關注和研究社會轉型從而不斷改變自身不相適應的方面。

領導哲學是對領導理論和領導實踐的哲學研究，是一種從哲學出發，探索領導本質和發展一般規律，對領導學說和領導活動進行概括、反思、批判、建構與創新的部門哲學。領導哲學不同于領導科學，領導哲學屬于哲學范疇，研究領導實踐的根本性、基礎性和前提性問題，關注領導實踐的一般規律和深層理念，如前提假設、領導規律、價值觀念、方法論、思維方式等，為領導實踐的順利實施和領導目標的實現提供世界觀和方法論上的指導;領導科學屬于具體科學范疇，研究領導活動中實證性、經驗性和可操作性問題，聚焦領導實踐中的各類具體問題，如決策、指揮、用人、組織、領導體制、領導效能、領導素質等，為領導活動提供相對具體的原理、原則、路徑和方法。

領導哲學是時代性、現實性、實踐性很強的哲學分支，它具有的時代性決定了它必然要抓住時代脈搏，隨時代變化而不斷進步，隨社會轉型而不斷發展;它具有的現實性要求它必須一切從實際出發，解決實際問題，立足社會轉型現實，具體問題具體分析，一切以時間地點條件為轉移;它具有的實踐性決定了它必須瞄準領導實踐，從社會轉型的領導活動中汲取營養，通過全方位、多層次的系統性研究，把領導活動轉型的寶貴經驗和理論成就進行理論升華，從而豐富和發展領導哲學，并在理論上為社會轉型的領導實踐提供指導。因此，領導哲學不能一成不變，如果它不隨社會轉型而轉變自身，就失去了生命力。

社會轉型帶來的新變化、形成的新格局，使領導活動面臨新問題、新任務和新環境，從而對領導哲學提出了新課題和新要求;梳理并研究這些新課題和新要求，就成了社會轉型期領導哲學亟待重視的首要工作。這種梳理可以從宏觀、中觀和微觀三個層面著手。這里的宏觀，著眼于社會轉型期之“時代”;這里的中觀，專注于社會轉型各領域之“共性”;這里的“微觀”，聚焦于社會轉型各領域之“具體”。

（一）宏觀層面社會轉型期領導哲學的新課題

從宏觀層面看，我們要研究領導哲學隨社會轉型而轉型的客觀必然性和理論依據，探索領導哲學和社會轉型之間的內在聯系及其一般規律;研究領導哲學如何成為社會轉型的先聲和社會轉型期領導活動的指南，探索領導哲學的實踐功能及其發揮作用的機理;研究古今中外領導活動隨社會轉型而轉型的成功案例和失敗教訓，為中國特色社會主義新時代領導哲學的發展及其作用的發揮提供有益借鑒;研究社會轉型中領導哲學變革與發展的現實意義和理論價值，為相關研究發展提供一定的啟示;總結和歸納社會轉型時期領導哲學研究的前提性假設、研究關注點的變化、研究范式的轉換、管理理論和方法的發展，探求社會轉型時期領導哲學思想發展的內在邏輯，從世界觀和方法論層面進一步把握領導哲學的本質規定、范疇體系、基本關系和思維方式，等等。總的說來，領導哲學想要在社會轉型中發揮自身獨特價值和全部智慧，其中兩點頗為重要：一是做到批判與建構相結合。領導哲學需運用哲學思維方式，反思社會轉型時期領導活動中的問題，揭示這一時期已有領導哲學理念的內在否定性，展開對既有實踐和既有理念的批判。同時注重建構，即在批判舊事物中去發現新事物，為社會轉型時期領導活動在基本理念、基本關系定位、價值判斷、思維方式、戰略選擇等方面提供根本性、深層次的啟示，以敏銳的洞察力、高度的概括性和強大的前瞻性引領領導活動;二是保持自身的創新性和先進性。這需要領導哲學精準地把握社會變化，以積極的姿態直面挑戰和矛盾，打破原有條條框框，拋棄與社會轉型不相適應的領導理念，提供創新的領導思維方式，從而更好地推動社會轉型。

（二）中觀層面社會轉型期領導哲學的新課題

從中觀層面看，我們要研究領導哲學對社會轉型中的領導活動應當提供什么，從而有明確的研究指向和理論追求;研究社會轉型中的領導活動給領導哲學提出了哪些問題和挑戰，從而逐一加以研究和回答;研究社會轉型中領導活動的正反兩方面的哲學啟示，及時從中抽象概括領導哲學的新范疇、新理論、新原理;研究我國改革開放以來領導活動的實踐探索和理論建樹，豐富和發展具有中國特色的領導哲學;我們要從當今社會轉型的基本情況和特點出發，探索和建構適應新時代領導實踐的領導思維、領導理念、領導戰略和領導模式;進一步研究社會轉型中的領導關系，如領導主體與領導客體、領導動機和領導效果、領導活動的科學性與藝術性之間的關系;研究社會轉型期的領導系統，如領導系統的內在聯系、有序結構、科學進化;研究社會轉型期的領導辯證法，如領導活動的矛盾形態、矛盾結構、矛盾轉化;研究社會轉型期的領導價值觀，如領導活動的價值取向、價值原則和價值標準，研究社會轉型中領導活動的真、善、美以及它們之間的關系;研究社會轉型期的領導意識，如領導意識的結構和功能、調整和優化;研究社會轉型期的領導創新觀，如領導創新的內容、形式和路徑;研究社會轉型期的領導文化觀，如領導文化建構的理念和原則;研究社會轉型期的領導藝術，如激勵藝術、語言藝術、人事藝術的發展;我們還要研究社會轉型開始以來領導哲學的探索和發展過程，系統分析和深入總結它的得失成敗，從思想內容到范疇框架，從研究方法到治學態度，從理論成果到實踐影響，從國內研究到國際交流，進行全面的自我觀照和自我反思，明確今后領導哲學研究的著力點和突破點等等。

（三）微觀層面社會轉型期領導哲學的新課題

從微觀層面看，我們要分門別類地研究經濟、政治、文化、社會等每一領域轉型所顯現的領導哲學的不相適應方面、所提出的領導哲學的研究課題、所顯示的對領導哲學的實踐要求;研究前述中觀層面的每一個研究內容在各領域轉型中的具體化。例如，在經濟領域，對調適政府與市場關系的領導活動來說，要研究領導哲學應當給以什么樣的方法論的指導;如何把握“讓市場在資源配置中起決定作用”和“更好發揮政府作用”這兩者之間的“度”的界限;我國經濟轉型要想跨越“中等收入陷阱”，領導哲學對領導活動如何提供思維方式的引領等。在政治領域，要研究領導哲學如何指導領導活動保持政治定力，反對一切“左”的和右的錯誤傾向，要警惕右，但主要是防止“左”[2];如何指導領導活動堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實;在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的領導活動中，領導哲學應當如何體現和發揮辯證唯物主義世界觀和方法論的指導功能，等等。在文化領域，要研究領導哲學如何指導把社會主義核心價值觀融入領導活動的全部方面和全部過程，貫徹到依法治國、依法執政、依法行政實踐中;落實到立法、執法、司法、普法和依法治理各個方面[3]9;融入制度建設和治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協調機制、矛盾調處機制、權益保障機制，最大限度增進社會和諧[3]10;研究如何把社會主義核心價值觀要求體現到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設和黨的建設各領域[3]19，建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的領導體制和工作機制;研究領導活動中應如何處理好文化事業與文化產業、文化的經濟效益和社會效益之間的辯證關系等。在社會領域，要研究領導哲學如何為減生和化解社會矛盾、建設和諧社會的領導活動提供方法論指導;研究社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾之后領導活動的重點和興奮點;研究利益多元化的社會格局對傳統領導思維方式提出的新要求。與此同時，對現有社會轉型中各領域領導理論和實踐進行哲學層面的反思，以期在更高層次上推動領導哲學的跨領域研究，等等。

可以肯定，社會轉型為領導哲學變革提出了大量的新課題，需要學術界齊心協力深入發掘、系統梳理、協作研究，進而豐富和發展領導哲學，并以領導哲學的新成果服務于社會轉型。

三、如何開展我國社會轉型時期領導哲學的研究

面對著我國社會轉型時期領導哲學研究的眾多課題，身處于我國社會轉型實踐之中，如何進行領導哲學研究工作、開創領導哲學研究的新境界？

（一）立足我國社會轉型的現實研究領導哲學

“社會存在決定社會意識。我們黨現階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現時代的社會存在為基礎的”[4]，同樣，社會轉型期的領導哲學研究工作也必須以我國現時代的社會存在為基礎。

必須克服遠離轉型實際的閉門研究。如果熱衷于閉門造車，埋頭于書齋開展研究工作，必然會使理論脫離實際，研究成果不符合現實需要。領導哲學研究需要緊跟時代潮流，抓住時代發展的脈搏，把握社會轉型的實際情況。當前，中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經發生重要變化，領導哲學研究必須站在新的歷史起點上，堅持深入實際調查研究，敏銳捕捉我國社會轉型實踐的新動態新問題，使領導哲學研究扎根于客觀實際的沃土上。

必須克服從主觀想象出發的思辨研究。憑主觀想象、靠頭腦思辨去研究領導哲學，不僅難以避免文字玄奧而令人費解，而且極易使理論成為不接“地氣”的空中樓閣。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[5]。領導哲學不是一種僅僅停留在頭腦中就能構建出來的想象哲學或思辨哲學，它必須面向現實、立足實踐，以社會轉型中的實際問題和客觀需要為出發點和落腳點。只有在此基礎上的分析和綜合、歸納和演繹、從個別到一般、從具體到抽象，才有可能是可靠的和有效的。

必須克服為研究而研究的自戀研究。和哲學社會科學的其他研究一樣，領導哲學研究也有一個“為什么人”的問題，必須認真解決好。為應付考核而研究、為評職稱而研究、為表明自己的存在或身份而研究、受個人興趣驅使而研究等，都屬于這里所說的“為研究而研究”。因其研究的出發點和落腳點都是一個“我”字，故而我們又稱其為“自戀研究”，屬于在“為什么人”的問題上走入了誤區。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題……我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”[6]12，這段話值得領導哲學研究工作者反復學習、思考和內化，堅定地樹立為人民做學問的思想，并貫穿全部研究工作。社會轉型中的領導哲學研究必須堅持為實現人民對美好生活的向往而研究，為實際需要而研究，關切社會轉型中的主要矛盾，回答社會轉型中的主要問題，以實在成果為社會轉型出良策。否則，研究工作將毫無意義和價值。

（二）堅持“以我們正在做的事情為中心”來研究領導哲學

立足我國社會轉型的現實研究領導哲學，必然要求堅持“以我們正在做的事情為中心”。這一方面是社會轉型時期領導實踐的需要。領導我國社會轉型的工作實踐，沒有現成的本本可供參考，沒有固定模式可以套用，需要靠我們在實踐中摸索和創新。與此同時，轉型時期的領導活動也充滿著變動性，需要領導哲學密切關注領導活動的變動過程，只有這樣才能提出具有創造性的理論。另一方面是領導哲學自身發展的需要。領導哲學是要隨領導實踐的發展而發展的哲學，傳統理論或既有理論不是限制發展的圍欄高墻，而是為我們留下了發展空間、開辟了發展道路。只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，領導哲學才有鮮活的研究課題、不竭的營養資源。

領導哲學研究，究竟是以我們正在做的事情為中心，還是“以本本為中心”，這是兩種截然相反的學風。堅持“以我們正在做的事情為中心”，一是要求從“我們正在做的事情”出發去選擇領導哲學的研究對象，而不是從本本出發去找研究課題;要從我們正在做的事中去找資料，而不是僅僅從資料中去找資料。社會轉型期領導哲學是一個相當現實的問題，需要我們開展務實的研究工作。只有“以我們正在做的事情為中心”，確定的課題才有價值，得出的結論才有意義。二是把“我們正在做的事情”作為評判研究成果的基本依據，而不是以本本為標準。領導哲學的研究成果正確與否，是否具有意義和價值，只能“以我們正在做的事情為中心”來加以評判。如果以本本作為評判標準，用本本來檢驗理論，那么本本沒有涉及的就不能創新，本本沒有說的就不能做、不能變，那什么研究創新也做不成，領導哲學也就無法向前發展。“以我們正在做的事情為中心”告訴我們，當實踐與“本本”不相吻合的時候，不是削足適履地調整我們正在做的事情以遷就本本，而是要依照實踐去創新理論以修改本本，豐富和發展本本。

堅持“以我們正在做的事情為中心”開展領導哲學研究，需要具備以下精神：第一，解放思想。打破對權威的迷信和對經典理論的屈從，摒棄對前人知識經驗的過度依賴，要勇于獨立思考，樂于開動腦筋，敢于沖破思想禁錮，善于面對新的實際來回答和解決社會實踐中的重大問題;第二，實事求是。我們需要學習和理解領導哲學的“本本”，但必須將“本本”與我們正在做的事情實際相結合。一切從實際出發，反對教條主義，秉承唯實精神，注重實際調查研究和對實際問題的思考，著眼于新的實踐。重實際、重實踐、重實效，推動領導哲學蓬勃發展;第三，與時俱進。凡是能夠指導新的實踐的理論，都應是隨社會變革而不斷發展著的理論。領導哲學必須具備與時俱進的理論品質，根據時代發展和實踐需要而不斷發展自身，用新的理論解決新的問題，用新的思路推動新的實踐。

（三）堅持以問題為導向來研究領導哲學

堅持“以我們正在做的事情為中心”，必然要求堅持問題導向。堅持問題導向是一切科學研究的特點，也是一切充滿生機與活力的哲學社會科學研究的特點。“世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的”[6]12。社會轉型時期的領導哲學必須堅持以問題為導向的原則確立研究的關注點、思考的聚焦點、理論的興奮點。一是轉型期的領導活動面臨什么問題，我們就把什么確定為課題。“從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”[6]20。轉型時期的領導活動依然存在著諸多問題亟待解決，且這些問題紛繁復雜，領導哲學只有及時發現問題，認真研究和解決這些問題，才有可能產生新思想、新理論。這就需要領導哲學研究工作者樹立強烈的問題意識，把問題作為研究的起點，把分析問題作為研究的內容，把解決問題作為研究的目的，為領導活動提供正確思路和有益啟示。二是轉型期領導活動中什么問題最突出、最緊迫、最重要，我們就優先確定什么為課題。我們在研究社會轉型期的領導活動時，必須堅持“重點論”，以重大問題為導向，善于在復雜多變的問題中確定出重點問題，優先將最為突出緊要的問題作為研究課題，實施重點突破，注重從問題的關鍵癥結入手。如若平均看待各種問題，則會犯重點不突出、形而上學“均衡論”的錯誤。領導哲學研究者必須具備善于發現主要問題、找準關鍵問題的能力，致力于研究和解決轉型期領導活動中最緊迫、最突出的問題，發揮領導哲學的作用，實現領導哲學的突破與創新。

“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”[6]8習近平總書記在哲學社會科學座談會上的這段講話，對社會轉型期的領導哲學研究具有很重要的指導意義。一切有理想、有抱負的領導哲學研究工作者都應該按照習近平總書記的要求，立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

[參考文獻]

[1]?新華社：《中國共產黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報》，新華網，http：//www.xinhuanet.com/politics/2020-10/29/c_1126674147.htm。

[2]?人民出版社：《中國共產黨章程》，人民出版社2017年版，第18頁。

[3]?中共中央辦公廳：《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，人民出版社2013年版。

[4]?中共中央文獻研究室編：《習近平關于全面深化改革論述摘編》，中央文獻出版社2014年版，第11頁。

[5]?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。

[6]?習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版。