亞里士多德友愛(ài)觀研究

普云

摘要：亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)能促進(jìn)人的幸福。真正的朋友是因?yàn)閷?duì)方的自身的原因而成為朋友的，而不是因?yàn)槠渌耐庠诘脑颉Ｕ嬲男腋１旧硎侵档糜蟮模隄M的，但人的幸福生活離不開(kāi)外在的善，外在的善是一種工具的善、手段的善。就人的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，友愛(ài)是一種最大的外在的善。作為最大的外在的善的友愛(ài)它會(huì)促進(jìn)幸福，使幸福更加完整。

關(guān)鍵詞：友愛(ài);外在的善;幸福

一、亞里士多德“友愛(ài)”的內(nèi)容

亞里士多德指出：“友愛(ài)，它是一種德性或包含一種德性，而且，它是生活最必需的東西之一。”[1]在柏拉圖的對(duì)話中，性愛(ài)與情愛(ài)有著最為自然的聯(lián)系，是由美的對(duì)象激發(fā)的對(duì)智慧的愛(ài)：當(dāng)愛(ài)者的盲目的愛(ài)被理智所馴服并帶著崇敬與畏懼去追隨美的對(duì)象時(shí)，愛(ài)者稱之為性愛(ài)，被愛(ài)者則把它叫做友愛(ài)。[2]亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)是規(guī)則的行為，是調(diào)節(jié)友家庭、社會(huì)和人類的關(guān)系。友誼是一種崇高的和有用的團(tuán)體和家庭美德，有助于保持社會(huì)凝聚力。

亞里士多德所說(shuō)的友愛(ài)的產(chǎn)生是因?yàn)閷?duì)方自身的原因，而不是由于其它外在的條件。亞里士多德區(qū)分了各種友愛(ài)，按照友愛(ài)雙方的地位，亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)可分為平等的友愛(ài)和不平等的友愛(ài)兩大類。平等的友愛(ài)調(diào)節(jié)的是地位相同或道德相似的人之間的關(guān)系，如兄弟、姐妹之間的關(guān)系;不平等的友愛(ài)調(diào)節(jié)的是地位不同、道德品質(zhì)懸殊的人之間的關(guān)系，如父子、夫妻之間的關(guān)系。“但是，友愛(ài)的平等同公正上的平等不同。在公正上，平等首義為比例的平等，數(shù)量的平等居其次;在友愛(ài)中，數(shù)量的平等則居首位，比例的平等居其次。”[3]按照友愛(ài)的動(dòng)機(jī)，亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)有三種原因，相應(yīng)的有三種友愛(ài)，即善的、令人愉悅的、有用的。令人愉悅的友愛(ài)是因?yàn)橛X(jué)得對(duì)方可以使自己感到快樂(lè)，一旦讓人感覺(jué)不到快樂(lè)，這種友情也將破裂，所以令人愉悅的友愛(ài)不是真正的友愛(ài);有用的友愛(ài)是因?yàn)橛X(jué)得對(duì)方有用所以產(chǎn)生了友愛(ài)，而有用是不能持續(xù)的，一旦對(duì)方對(duì)自己沒(méi)有用處了，這種友愛(ài)也將消失，所以有用的友愛(ài)也不是真正的友愛(ài)。令人愉悅的友愛(ài)和有用的友愛(ài)是因?yàn)橥庠诘囊蛩禺a(chǎn)生的，這樣的友愛(ài)的產(chǎn)生是因?yàn)閷?duì)方令人感到愉悅、覺(jué)得對(duì)方有用，令人愉悅本質(zhì)上也是一種有用，這樣的友愛(ài)是難以持久的，這樣的友愛(ài)是具有偶然性的。真正的友愛(ài)是善的，是因?qū)Ψ阶陨硎巧频亩a(chǎn)生了友愛(ài)，這樣的友愛(ài)才是完滿的、可貴的、持久的。

“友誼是不通過(guò)民族、族裔、性別和年齡限制的人際關(guān)系，兩個(gè)或兩個(gè)以上的當(dāng)事方在交往過(guò)程中自然表現(xiàn)出溫暖的感情，與對(duì)方以“朋友”和“伙伴”相稱，相互理解、信任和支持。”[4]亞里士多德認(rèn)為的友愛(ài)是可以在家庭成員、社會(huì)中人與人之間產(chǎn)生的，它不是我們一般意義上的友愛(ài)，它不是局限于朋友之間的愛(ài)。我們今天的友愛(ài)是更趨向于“友善”，友愛(ài)雙方對(duì)彼此的一種善意，它不是亞里士多德所說(shuō)的友愛(ài)雙方為了彼此的善而產(chǎn)生的一種愛(ài)。光有善意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，善意并不能持久保持，我們還需要友愛(ài)，所謂的友愛(ài)是一種大愛(ài)，是一種為著對(duì)方善的情感，產(chǎn)生友愛(ài)的雙方或多方是因?yàn)閷?duì)方的善而成為朋友的，這樣的友愛(ài)本質(zhì)上是因?yàn)閷?duì)方的善，而不是出于一種功利的目的。這樣的友愛(ài)是一種善，是促進(jìn)幸福的工具。

二、亞里士多德關(guān)于友愛(ài)與幸福的理論

（一）友愛(ài)是最大的外在的善

亞里士多德認(rèn)為：“善的事物已被分為三類：一些被稱為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善。在這三類善事物中，我們說(shuō)，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善。”[5]在亞里士多德以前，柏拉圖就將善事物分為外在的、身體的、靈魂的三類。而亞里士多德進(jìn)一步把三種善分為內(nèi)在的善和外在的善，內(nèi)在的善是靈魂的善，把身體的善歸入外在的善。亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)是最大的外在的善。一個(gè)幸福的人不可能擁有所有的善唯獨(dú)缺少這種重要的善。[6]

友愛(ài)是一種外在善。內(nèi)在的善是指健康、快樂(lè)等非道德意義上的價(jià)值，外在的善是一種手段的善、工具的善。人的最終目的就是追求至善，至善本身就是完滿的，本身就是可欲的，它因?yàn)槠渥陨沓蔀槟康亩挥闷渌挛锒x擇它。“榮譽(yù)和幸福，快樂(lè)和美德，都是我們的選擇，（因?yàn)榧词顾麄儾辉偈呛玫模俏覀冞x擇的），我們會(huì)因?yàn)樾腋＿x擇他們。快樂(lè)的完美好應(yīng)該自給自足。”[7]友愛(ài)是一種跨越種族、性別的情感，這種情感的產(chǎn)生是因?yàn)橛褠?ài)雙方都是為了對(duì)方的善，友愛(ài)雙方都對(duì)彼此有更好的期望，這種情感的產(chǎn)生會(huì)讓友愛(ài)雙方變得更完善，在這種意義上，友愛(ài)是善的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，友愛(ài)本身是不可欲的，友愛(ài)本身不作為目的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)為了獲得友愛(ài)而放棄幸福，它作為一種工具或手段，并不是非道德意義上的價(jià)值，所以友愛(ài)是外在的善。

友愛(ài)是最大的外在的善。在與朋友的分享中我們的幸福感會(huì)更加強(qiáng)烈，作為工具，友愛(ài)能幫助我們獲得更大的幸福，友愛(ài)是一種外在的善。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人是政治的動(dòng)物。古希臘的城邦制度，公民是城邦的基礎(chǔ)，但所有公民都以城邦的利益為重，城邦是最重要的。他認(rèn)為公民之間友好相處是維護(hù)城邦穩(wěn)定的重要條件，城邦與城邦之間友好相處是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要條件。所以亞里士多德非常重視友愛(ài)，友愛(ài)是一種工具的善、手段的善，它能幫助幸福的人從事更高尚的活動(dòng)，改善城邦人與人之間的關(guān)系，它能幫助城邦與城邦之間友好的相處，友愛(ài)是外在的善。從人類的社會(huì)屬性來(lái)看，人與人之間友好相處是維系城邦，乃至整個(gè)社會(huì)的重要條件，因?yàn)槌前钍枪竦某前睿鐣?huì)是公民的社會(huì)，友愛(ài)的存在關(guān)系整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的幸福。友愛(ài)是外在的善，但友愛(ài)更是最大的外在的善。

（二）友愛(ài)使幸福更完整

亞里士多德認(rèn)為：“幸福是最高善。幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”幸福是我們生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人所追求的終極目的，亞里士多德認(rèn)為：“我們把那些因?yàn)樽约嚎偸强扇〉牡珔s從不因?yàn)槠渌挛锒扇〉氖挛锓Q為最完美的。與所有其他事物相比，幸福似乎會(huì)被看成這樣一種重要的事物。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會(huì)因?yàn)閯e的東西而選擇它，選擇它僅僅因?yàn)樗旧怼！弊鳛樽罡叩纳疲腋１旧砭褪且环N有價(jià)值的活動(dòng)。但是人類的幸福需要外在的善。幸福不是一種品質(zhì)，因?yàn)槿绻腋Ｊ且环N品質(zhì)，那么一個(gè)一生沉睡或受苦的人也可以被視為幸福，所以幸福是一種實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。有些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是必要的，是因?yàn)槠渌虑槎徽J(rèn)為是可取的，有些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)因?yàn)樗鼈儽旧砭褪强扇〉摹Ｄ敲矗腋?yīng)該被視為一種理想的活動(dòng)，因?yàn)樗旧恚皇且驗(yàn)槠渌魏螙|西。亞里士多德認(rèn)為所有的生命都是不同的。人的生命不同于動(dòng)物生命、植物生命和現(xiàn)實(shí)生活。生活的每一個(gè)更高層次都包括更低層次的生活。動(dòng)物生命包括植物生命，人類實(shí)踐生活包括植物生命和動(dòng)物生命。對(duì)人來(lái)說(shuō)的幸福只屬于人類的實(shí)踐的生活。一個(gè)植物人可以說(shuō)有品質(zhì)，但不可以說(shuō)有人的實(shí)踐活動(dòng)，所以不能說(shuō)是幸福的。與此相似，一個(gè)不幸的人也可以說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)幸福生活的品質(zhì)，但是沒(méi)有過(guò)幸福生活的外在善，因?yàn)樾腋５纳钭鳛槿说膶?shí)踐的生活還需要外在的善作為條件，所以也不能說(shuō)是幸福的。

一個(gè)實(shí)現(xiàn)了至善的人應(yīng)該是自足完滿的，但是自足完滿的人沒(méi)有朋友，這是非常荒謬的。真正的朋友應(yīng)該是雪中送炭、錦上添花的人，這樣的友愛(ài)會(huì)使友愛(ài)雙方更加幸福。一個(gè)享有幸福的人與其與陌生人分享自己的幸福，不如與自己的朋友分享，所以人需要朋友。人的幸福不僅需要內(nèi)在的善，也需要外在的善。幸福是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中得到幸福。人是實(shí)踐的動(dòng)物，在實(shí)踐的過(guò)程中人通過(guò)各種手段獲得幸福，幸福本身是完滿的、自足的，但是人幸福生活的獲得需要外在的善，外在的善是獲得幸福的一種手段，外在的善與內(nèi)在的善不同，外在的善會(huì)內(nèi)化為幸福。

亞里士多德說(shuō)：“由于（1）朋友是最大的外在的善（一個(gè)幸福的人不可能擁有其他善而唯獨(dú)缺少這種重要的善），（2）一個(gè)人如果出于好運(yùn)中就需要朋友來(lái)接受他的善舉，以及（3）沒(méi)有人（尤其是幸福的人）愿意過(guò)孤獨(dú)的生活，幸福的人必定需要朋友。”人的幸福離不開(kāi)外在的善，友愛(ài)作為最大的外在的善，它能促進(jìn)幸福。人作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，追求的最終目的是為了幸福。人的幸福的來(lái)源是多方面的，如與人分享悲傷或喜悅是一種幸福，很多時(shí)候我們身上發(fā)生的事情我們找了人傾訴之后心情會(huì)豁然開(kāi)朗，整個(gè)人如釋重負(fù)，這時(shí)朋友可以幫助我們獲得幸福;人無(wú)完人，每個(gè)人都是有缺點(diǎn)的，可是人往往看不到自己的缺點(diǎn)，朋友總是相似的，看著朋友我們就像看到了自己，通過(guò)朋友我們可以反思自己，彌補(bǔ)自己的缺陷，在不斷彌補(bǔ)自己缺陷的過(guò)程中我們也可以獲得幸福。

三、亞里士多德友愛(ài)觀的時(shí)代價(jià)值

（一）友愛(ài)使個(gè)人幸福更完滿

亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)之所以必要有三項(xiàng)原因：“（1）人需要朋友接受或提供善舉，幫助己所不能，或促進(jìn)自身完善;（2）人出于本能或自然而需要友愛(ài);（3）過(guò)政治的生活需要友愛(ài)。”亞里士多德認(rèn)為：“朋友也就是好人。這樣的友愛(ài)只要他們還是好人就一直保持著，而德性則是一種持久的品質(zhì)。”當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人與人之間的關(guān)系看似很近，實(shí)則很遠(yuǎn)。越來(lái)越多的人不喜歡與人溝通交流，越來(lái)越多的年輕人趨向于獨(dú)自一人，在這個(gè)社會(huì)很多人是沒(méi)有朋友的。現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的誘惑、面對(duì)參差不齊的誘惑時(shí)，一個(gè)人有的時(shí)候難免會(huì)把持不住，這個(gè)時(shí)候我們就需要友愛(ài)，真正的友愛(ài)雙方是為對(duì)方著想的，是為著對(duì)方的善的，朋友在這個(gè)時(shí)候就會(huì)對(duì)你伸出援手。我們看不見(jiàn)自己樣貌，也很少能夠看清自己本身，面對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足往往不以為然，朋友就像一面鏡子一樣，看到他就會(huì)時(shí)刻反思自己，朋友的存在在不斷地提醒自己，讓自己不斷地完善自己，讓自己成為更幸福的自己。具有善的友愛(ài)的雙方或多方是相似的，善的友愛(ài)是我們所倡導(dǎo)的友愛(ài)，這樣的友愛(ài)是真實(shí)的。幸福本身就是一種目的，但是人在走向幸福的過(guò)程之中，需要各種外在力量的幫助，友愛(ài)作為外在的最大的善，它能促進(jìn)人的幸福。在生活中遇到苦痛自己承受的人我們不能說(shuō)他幸福，在生活中遇到開(kāi)心的事獨(dú)自開(kāi)心的人我們不能說(shuō)他幸福，這樣的幸福是狹隘的，不是真正意義上的幸福，幸福是有分享的幸福。一個(gè)人是不幸福的，幸福不是孤立的、孤獨(dú)的幸福。友愛(ài)的產(chǎn)生可以讓更多的人分享人的快樂(lè)與悲傷，封閉自己是不可能獲得幸福的，友愛(ài)是善的，善的東西總是我們追求的，友愛(ài)可以讓人更加幸福。

（二）友愛(ài)使社會(huì)更美好

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)。現(xiàn)階段是要把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但我們的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓每一個(gè)人自由而全面發(fā)展，每一個(gè)中國(guó)人都在為這個(gè)目標(biāo)努力奮斗。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義離不開(kāi)每一個(gè)社會(huì)成員的努力。社會(huì)最基本的關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的和諧穩(wěn)定離不開(kāi)社會(huì)成員的努力。當(dāng)今社會(huì)有著各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。如網(wǎng)絡(luò)暴力事件頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)暴力的頻發(fā)是因?yàn)樾畔鬟f的快捷加之人與人之間缺乏最基本的善導(dǎo)致的，沒(méi)有最基本的善人與人之間的關(guān)系將會(huì)變成一道不可逾越的鴻溝。每個(gè)人都用強(qiáng)大的“屏障”保護(hù)自己，人與人之間慢慢失去了最基本的信任，剩下的就是猜忌，最后人與人之間的關(guān)系只能靠利益維持。因?yàn)槔娑a(chǎn)生的友愛(ài)是短暫的，它會(huì)隨著利益的產(chǎn)生隨之產(chǎn)生，隨著利益的消失而消失，這樣的所謂的友愛(ài)會(huì)讓人變得越來(lái)越功利。人與人之間需要友愛(ài)，友愛(ài)雙方都是善的，每個(gè)人都帶著這種善去跟別人交往，那么人與人之間的關(guān)系將會(huì)很和諧。我們所提倡的友愛(ài)是為對(duì)方自身的善的，不帶有其他功利的目的，每個(gè)人都變得越來(lái)越好，人與人之間的關(guān)系也將變得越來(lái)越好，我們的社會(huì)才會(huì)變得越來(lái)越好。亞里士多德的友愛(ài)觀雖然是理想的，但對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義具有重要的借鑒意義，人與人之間都充滿友愛(ài)，那么每個(gè)人都是善的，每個(gè)善的人終將終會(huì)得到幸福，我們的社會(huì)才會(huì)更加幸福美好。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德著.《尼各馬可倫理學(xué)》[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：17-332.

[2][美]阿拉斯代爾?麥金太爾著.《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》[M].龔群譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：28-35.

[3][美]梯利著，《倫理學(xué)導(dǎo)論》[M].何意譯.[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015（03）：152-153.

[4]黃曉曄，朱誠(chéng).“幸福是否需要外在善”—亞里士多德個(gè)人幸福研究[J]甘肅理論學(xué)刊，2019，（01）：64-69.

[5]錢(qián)圓媛.外在善到底有多外在？—對(duì)《尼各馬可倫理學(xué)》中的外在善的考察[J]蘭州學(xué)刊，2012，（05）：21-24.

[6]左稀.亞里士多德論友愛(ài)與幸福[J].蘭州學(xué)刊.2012（05）.

[7]顧園園.友愛(ài)使幸福更完滿-《尼各馬可倫理學(xué)》中的友愛(ài)與幸福思想[J].2009（03）.