淺析京劇傳統劇目中的忠德思想

包天潤：中國戲曲學院戲曲文學系2019級碩士研究生。

戲曲作為民族藝術樣式之一，通過直觀動人的歌舞表演，講述大眾喜聞樂見的故事，塑造鮮明典型的人物形象，抒發真摯情感，傳遞發人深省的道理，不僅能夠向欣賞者提供多方面、多層次的審美體驗，更能為其提供多渠道的情感體驗與思想教育。戲曲具有極強的傳播力、引導力與影響力，是傳統忠德思想的重要承載者與傳播者，更是宣傳思想文化和精神價值的有力手段、有效途徑。文化“化”人，戲曲在發展中逐步構成一個綿延不絕、薪火相傳的傳承與傳播體系，形成不斷更新與再生乃至與其他文化樣式共生的文化生態。

在眾多的京劇傳統劇目中，以忠德為題材的創作較為繁盛。例如，以“包公戲”為代表的，展現“忠國法”“忠職守”的清官戲；表現“衛社稷”的英雄歷史戲；以“水滸戲”為代表的，展現“與人忠”的江湖忠義戲。這些劇目作為舞臺“常青樹”，影響著一代又一代的觀眾，并且在現實生活中保留下深厚的文化積淀，在弘揚中華民族優秀傳統美德，培育和踐行社會主義核心價值觀，提升文化自信與民族自豪感等方面，具有特殊的時代價值與現實意義。

一、“上思利民”——忠職忠法“清官戲”

在春秋時期，“上思利民”對擁有地位與權力的君主、官員提出了愛民、利民等要求，又具體表現在“在其位、謀其政、任其職、盡其責”，即忠于職守；秉公執法、維護司法公正，即忠于國法。

中國民間有著極為濃厚的“清官”情結，在社會傳統中，常親切地將“為官一任、造福一方”的官員稱為“父母官”，以表示百姓的愛戴與尊敬。歷代贊頌“清官”的故事不勝枚舉，隨著市民文化的繁榮發展，這些故事被不斷搬演于戲曲舞臺，塑造出一個又一個剛正不阿、忠職忠法的“清官”形象。

在京劇傳統劇目中，“包公戲”是最具代表性的“清官戲”之一。據《京劇劇目辭典》所錄劇目進行統計，劇情內容以講述包拯為民申冤、查辦案情為主的劇目共有56部（同劇但不同名的未統計在內）。

其中，《赤桑鎮》一劇是最能體現出作為朝廷官員的包拯良好踐行“上思利民”之忠的?！冻嗌ｆ偂肥且徊炕樑c老旦的對戲，也是一部經典的唱功戲。通過豐富的板式變化，精彩的行當演唱，講述了包拯在赤桑鎮因鍘了侄子包勉向嫂娘賠情的故事。

在劇中，包拯要面對并解決的一大沖突，便是人情與法理的矛盾?！叭饲椤笔巧┠锏酿B育之恩，是與侄子包勉同宗族的感情。按照尊親宗法制的要求，“忠”便是忠于宗族。包拯“不念叔侄情面”[1]，一刀鍘包勉，鍘斷的是長久以來通過血緣維系的無形、緊密的情感聯系。又說“忠”出于“孝”，嫂娘失去了“終身靠養”的親生骨肉，無人盡孝，此人生一大忌，自然嫂娘會痛斥包拯為“負義人”。“法理”則是包勉初任蕭山縣令便貪贓枉法，罪當該斬；包拯秉公執法、為民除害，符合法理的要求。

京劇《赤桑鎮》劇照

《赤桑鎮》塑造的包拯形象是真實鮮活、充滿感情的。在曉之以理、動之以情的勸說中，展現出包拯為官所遵循的忠于職守、忠于國法的要求。包拯學習歷代忠良賢臣的事跡，做嚴以律己的人，當正直無私的官，都是來自于嫂娘從小的訓教撫養。包勉犯罪在先，包拯“坐開封國法執掌”，“在其位”理應“盡其責”——“殺贓官除惡霸申雪冤枉?！奔词寡夑P系再親近，“叔侄之情何曾忘”，卻也因為條條王法制約，包拯按律、盡責嚴懲親侄，做到了私情難佑、國法難容的決絕。他所處的社會地位、法律制度的規范與其內心高潔的追求相統一，展現出忠德“公而忘私”的價值。包拯的行為與民情民意緊密地聯系在一起，也體現了“上思利民”之忠。

京劇《文天祥》劇照

除“包公戲”之外，在京劇劇目中仍有許多名垂青史的“清官”故事，例如，表現“海青天”海瑞為民請命、為民除害的劇目就有十余部，連臺本戲《大紅袍》《德政坊》，單本戲《海瑞罷官》《海瑞上疏》《海瑞背纖》《海瑞參嚴嵩》《打差算糧》等。另外，還有如表現明朝清官孫安敢于同強權專政斗爭的《孫安動本》《三上殿》《假金牌》等，表現況鐘為民鳴冤、實事求是的《十五貫》等劇目。

二、“衛社稷”——民族英雄戲

當忠德的發展脫離了在宗法制下對宗族孝忠的狹隘局限后，忠德含義的表現多為對君主、社稷的忠誠、忠守。古往今來，有許多救國家、民族于危難，抵御外敵、忠心不降的英雄，在京劇中，有大量劇目傳頌著他們的傳奇事跡與忠于國家、民族的氣概精神。

首先，“衛社稷”體現在征戰沙場、抗擊外敵的英勇就義。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，碧血丹心、記刻史冊，列屬“宋末三杰”之一的文天祥是最為百姓熟知的抗元名將。在抗日戰爭時期，周信芳先生為鼓舞民族氣節而排演京劇《文天祥》極具影響，至今仍為麒派經典劇目之一。

宋末元兵入侵，奈何君王無能，奸臣掌權，文天祥朝廷死諫罵賊一場十分精彩，“‘國家興亡，匹夫有責’，官職雖小，豈能置國事于不問！”文天祥始終為宋室內憂外患之情況殫精竭慮，處于危亂環境中，文天祥依然保持自清，“自古清濁不相混，豈與奸賊共同群！”他先被派去元營議和，到國家危急之時，朝中大臣紛紛掛冠而去，文天祥又親自率兵在戰場御敵。后被俘囚禁三載，他對于宋朝的忠心仍未動搖，即使降臣、宋君、元主三次勸降，他絲毫未有歸降之意。

文天祥決心以身報國，與妻子訣別一段所唱的“反西皮二黃”，細數前輩忠臣良將之義舉：“有伯夷和叔齊不食周餉，弟兄們雙雙餓死在首陽……漢蘇武使匈奴山河氣壯，可憐他十九年嚙雪吞氈、塞北牧羊、只落得皓首還鄉；還有那六出祁山諸葛亮，他鞠躬盡瘁、死而后已要扶保漢邦……”縱然今日為國捐軀，也留下了浩然正氣存人間，無人不為文丞相一片忠心的英雄氣概而動容，不被鞠躬盡瘁、死而后已的意志而觸動。文天祥忠國、忠君、忠社稷的行為，體現了其堅定不屈的氣節與信念，還有他對至高生命價值的踐行與歷史責任的擔當。

其次，“衛社稷”體現在身在異邦，遍嘗困苦，卻始終心系國家、民族的堅守?！短K武牧羊》一劇最為典型，蘇武奉命持節出使匈奴，卻被扣留。在匈奴多次的威逼利誘下，蘇武始終不降。后被遷至北海邊放牧公羊，要待公羊生子才可被釋回國。十九年來，蘇武持節不屈，“節存兄在，節去兄亡。斷不違背也！”[2]“況我蘇門世受漢朝大恩，恨不能粉身碎骨以報君恩”。蘇武守節，以盡忠為國、以報答君恩，眾人普遍歌頌蘇武個人的高尚氣節，但其本質仍是始終如一的熾熱愛國、愛民族之心。

京劇《蘇武牧羊》劇照

另外，“衛社稷”也體現在為臣、為國民的“忠諫”精神?！爸?，社稷之固也?！盵3]在《海瑞上疏》一劇中，嚴嵩當權，海瑞得悉嘉靖帝求仙荒政，請閣老徐階代其為民請命，但徐階不敢仗義執言，海瑞只得上疏直諫，觸怒嘉靖，直到太子隆慶即位，才得釋放。為了國家社稷，冒死“忠諫”君主，可見海瑞以命護國、獻生保社稷的忠心。

據筆者統計，在京劇傳統劇目中，共有70多部（同劇但不同名的未統計在內）以楊家將保家衛國為題材的劇目，如《天門陣》《戰潼臺》《金槍會》《穆桂英掛帥》《楊門女將》等。還有，表現抗擊倭寇的《唐荊州殲倭記》，表現史可法堅貞不屈、拒降遇害的《碧血丹心》與《史可法》，表現抗擊清兵入侵的《夏完淳》《江南記》《琵琶恨》等。

京劇《野豬林》劇照

三、與人之忠——水滸“忠義”戲

在京劇傳統劇目中，能夠較為深刻詮釋“忠”之本義的，當屬表現《水滸傳》綠林好漢的江湖忠義戲。原本“忠”與“義”分別是兩種重要的儒家倫理道德觀念，呈現一種對等關系，卻在以“水滸”為主題的文化語境下緊密結合，“忠”為對一人、一事的竭心盡力，“義”為同道互助的江湖義氣。

在“水滸戲”中，江湖忠義具體表現為結義兄弟間的忠誠、忠信之情。在《水滸傳》中，首先結義的一對兄弟便是林沖與魯智深。雖然二人性格迥異，但卻因相似的經歷而產生了惺惺相惜的情誼。據筆者統計，專寫林沖、魯智深的京劇傳統“水滸戲”劇目共有8部，其中，當以《野豬林》為典型代表。

京劇《野豬林》以樸直的唱念、精湛的表演、動人的演唱，表現了林沖亡命水泊梁山的經歷，深刻塑造了林沖、魯智深的“忠義”形象。1962年，由崔嵬導演、李少春編劇，李少春、袁世海主演的戲曲電影版《野豬林》堪稱經典。劇目講述了林、魯二人在大相國寺因武相識，“無意之上拜識英雄，真是三生有幸”，[4]一見如故，在眾潑皮的見證下，結拜為兄弟?！敖Y拜猶如手足樣，共福同難理應當?！苯Y義兄弟，有福同享、有難同當，二人并未因官位、社會地位的差異產生疏離，而是以理想的、無功利的、平等且真誠的相處模式交往。

在二人相談甚歡之際，侍女錦兒急忙趕來，告知林沖自家娘子遭高衙內調戲。林沖心內焦急，但又發自內心地不舍與剛結拜的兄弟就此別過，出于禮貌與尊重，他只好交代一句“小弟另有事故，改日領教，告辭了！”便匆匆離去。李少春先生在表現此段時，先是行禮，再連續三番翻身，接著跺泥、抱拳，轉身下場，一氣呵成，既表現了林沖的急迫，同時又不失作為80萬禁軍教頭的英雄風范與英雄氣度。

再觀魯智深的反應，侍女錦兒趕來報與林沖之際，導演運用特寫來刻畫魯智深粗獷、急躁的性格，袁世海先生功力深厚，在塑造這一人物形象時，雙目圓睜著捋髯，聽聞林娘子遇事，立即扼腕，以示其激動、為此事思慮、擔憂兄弟受欺的情感活動。林沖先行一步，魯智深果斷緊跟其后，“且??！賢弟此去恐怕被人欺侮”，喊叫上一眾徒弟殺將過去，欲幫林沖解圍。

林沖遭陷害、發配滄州，有言難辯、有怨難訴。魯智深聞訊怒滿胸前，銅錘花臉一叫板，咬牙切齒、氣得渾身顫抖，“手提禪杖，忙把路趲”，揮舞禪杖，轉身、踏步亮相、跺泥急下。此段表演也展現了魯智深愿為兄弟兩肋插刀的壯志豪情。

不料途中林沖又被解差算計，險些丟了性命。魯智深一路跟隨，暗中保護。危難時刻，魯智深及時沖出以禪杖上的月牙鏟擋刀，救了兄弟性命。二人度過生死危機，相擁而泣，林沖痛訴坎坷經歷，被高俅誆騙，誤入白虎堂，“辱清白金印刺臉上”。魯智深聽過先是驚訝瞪眼，又瞇眼細看，再憂心忡忡地眨眼思索，后不忍再視，做哭泣、哽噎狀。而當他聽到“萬不想野豬林內趕盡殺絕，暗算無常要害我一命亡”時，魯智深的表情則是怒中有狠、哀中有恨的。在唱詞創作、演唱表達的基礎上，演員的面部表情神態等舞臺處理手法對人物形象的塑造也發揮著不可小覷的作用。袁世海先生以靈動的表情與神態表演充分地表現了魯智深對林沖的情深義重、情真意切。

京劇是演出“水滸戲”數量最多的劇種。根據《京劇劇目辭典》所錄劇目統計，以《水滸傳》故事為題材的劇目共有116部（同劇但不同名的未統計在內），除展現上述兩對結義兄弟的劇目外，還有描寫武松與張青的《蜈蚣嶺》、武松與施恩的《安平寨》等。另有《武十回》《宋十回》等專門多折連演某一水滸人物故事的劇目，以塑造嫉惡如仇、除暴安良、勇于斗爭、富有忠義精神的“梁山好漢”形象。至今，京劇“水滸戲”仍時常搬演于舞臺，可見“江湖忠義”的內涵與情感依然能夠同當代觀眾產生共鳴，同時也展現出在現代社會的人際交往中，大眾對于“與人之忠”的真誠與純粹所懷有的向往、憧憬之情。

戲曲藝術歷經中國傳統社會的長期孕育、滋養，歷經歷史的千淘萬漉、千錘百煉，飽含優秀傳統文化的思想精華、精神價值，已然成為凝聚著中華民族人文精神、傳統美德的載體。在以戲曲為媒介和手段進行宣教的文化內容中，忠德作為儒家核心思想的組成要素，內涵深刻豐富，其精神價值對中國社會各階層都產生了潛移默化、深遠持久的影響。在新時代背景下的社會環境中，傳統忠德所蘊含的忠信原則、忠于職守、忠于國法、忠于社稷等思想仍然與當代社會價值觀有著強烈的指向與對應關系。通過戲曲獨有的藝術表現手法，滲透并影響了廣大民眾的社會生活，有助于培養個人的國格精神、人格精神，弘揚中華民族優秀傳統美德，培育和踐行社會主義核心價值觀等，具有極為重要的時代意義。

注釋：

[1]曾白融主編：《京劇劇目辭典》，中國戲劇出版社，1989年版，第575-630頁，第658-706頁。

[2]桑東輝：《論中國傳統忠德的歷史演變》，黑龍江大學博士學位論文，2015年，第2-55頁。

[3]王昕：《論〈水滸傳〉的“忠義”沖突及其近代意義》，《中國人民大學學報》，2019年，第162-163頁。

[4]赫廣霖：《戲曲與儒學》，山東大學博士學位論文，2005年，第58-68頁。

[5]杜振吉：《儒家的忠恕思想及其政治倫理啟示》，《道德與文明》，2013年第11期。

[6]張偉品：《京劇新語》，上海遠東出版社2014年版，第1-5頁。