讀云岡石窟里的魏碑

楊剛

作為世界文化遺產，云岡石窟在大眾的印象中往往凸顯了佛教石刻藝術瑰寶的首映效應。確實，這一始建于15個世紀前、氣度恢弘的人類文明奇跡，首先是以精湛的石窟建筑和雕刻藝術征服參觀者的，或許正是這個不可替代的文化圣殿中59000多尊造像太過具有沖擊力，許多人忽略了附麗于佛教藝術的另一藝術杰作——造像記魏碑書法。其實，因為有了這些造像記文字藝術，石窟寺的珍貴又增加了一等。

走進云岡石窟，過山堂水殿聽靈巖寺鐘磬聲之后步入石窟藝術區(qū)之際，首先看到的是依據原刻內容后人重寫的佛教造像題記浮雕墻。這就是著名的《比丘尼曇媚造像題記》，有人評價原碑“價值連城”，也有人稱其為“蓋世神品”。

浮雕墻上的這篇尼姑造像發(fā)愿文只有區(qū)區(qū)112字，雖然書寫格式與原碑有別，但是其中韻味猶在，甚至還會起到引導作用——啟發(fā)觀者去尋找原碑，了解更多北魏碑刻遺存，感受魏碑書法藝術。

1956年整修云岡石窟第20窟露天大佛前早年崩塌的亂石時，《比丘尼曇媚造像題記》出土。根據出土信息推斷，原碑可能鑲嵌在尼姑曇媚造像龕的石窟壁面，后來隨著巖壁坍塌而埋入地下。后人重見這塊高30厘米、寬29厘米、厚6厘米略呈方形的碑刻時，左右上方角部已經略有殘損;碑文共10行，每行12字，除3個字被毀、4個字半損之外，其余都很清晰。

無論是站在浮雕墻前還是臨近原碑，我們在體味佛門弟子曇媚內心世界之時，也在視覺上享受著魏碑書法藝術的震撼。

這通碑刻體兼楷隸，用筆以圓筆為主，尤其是中鋒為甚;除少數點畫有方頭起筆，其余起落之處基本上破方為圓，矜持中有放松。全碑結字方整，筆勢開張，寬博從容，古樸穩(wěn)健，天趣盎然，氣象生動。1500多年前書寫者和雕刻者從實用功利出發(fā)的一方石刻，在沉寂土石之后成為了一件藝術審美上品。

晚清著名書法理論家包世臣、康有為曾經用“篆勢、分韻、草情畢具”“圓筆之軌”贊譽“北碑之冠”北魏鄭道昭的書法。今世研究者認為，這些評價同樣適用于《比丘尼曇媚造像題記》，它與鄭氏《鄭文公碑》風格完全一致，甚至具有親緣關系。

踩著腳下的巖石步道，石窟前的車轍遺痕依然，15個世紀前鑿石為窟、造像題記的鮮卑人不見了，但他們留下了絕世石雕、碑刻文字不斷豐富著后人的認識，不僅成就了一處世界文化遺產，還以巖石上留下的獨特文字藝術構建著魏碑書法——而這也是印度石窟原型中不曾有過的全新藝術類型。

原居于大興安嶺北段、后世稱為拓跋鮮卑的族群，在漢代時“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”，告別大興安嶺第一次遷徙進入呼倫貝爾草原地區(qū)，第二次大遷徙則抵達今天的河套北部固陽陰山一帶。遷徙不僅獲得了水草豐美、樹木繁茂的生息場所，更是贏得了接近中原文化的機會。

雖然拓跋鮮卑的建政之路充滿曲折，但他們向著中原文化遷徙的腳步沒有停息，公元386年拓跋珪重建代國，定都盛樂（今內蒙古和林格爾縣）。皇始元年（公元396年），“初建臺省置百官，封拜公侯、將軍、刺史、太守，尚書郎以下悉用文人”，以經略中原。兩年后的公元398年6月，正式定國號為“魏”，一個月后就遷都平城，從不自覺的漢化走向自覺漢化。

拓跋鮮卑漢化的基礎是漢字。語言、文字不僅是交流和思維工具，也是統(tǒng)治者實施王政教化的根本，拓跋鮮卑立國后自是重視。公元425年，政府“初造新字千余”，還下達了整齊文字的詔令，“世所用者，頒下遠近，永為楷式”。北魏持續(xù)地開展著正字工作，規(guī)范書寫，推進書寫教育。

定都平城近百年，社會政治相對穩(wěn)定，經濟發(fā)展，文化興盛。伴隨著政治的大變革，漢字書寫也出現(xiàn)了變革，逐漸形成了上承漢隸余風、下開隋唐真書，隸楷兼形、方正凝重的書體魏碑。晚清著名書法理論家阮元認為，北朝書法“筆法勁正遒秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸”。在北碑南帖的比較中，“界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝。”其后的學者包世臣認為，魏碑能于剛健中寓嫵媚，欹側中見平衡，率意而古樸可愛，變化而無跡可尋。他在《藝舟雙楫·歷下筆譚》中說，“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài);唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻。”

及至舍唐人而取法北碑的康有為，在《廣藝舟雙楫·備魏》中認為，北魏社會的相對繁榮導致了書法藝術的繁榮，因而北魏的楷書才能夠包蘊眾體，羅列萬象。“北碑莫盛于魏，莫備于魏。蓋乘晉、宋之末運，兼齊、梁之流風，享國既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術，潤色鴻業(yè)，故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時。延昌正光，染被斯暢。考其體裁俊偉，筆氣深厚，恢恢乎有太平之象。晉、宋禁碑，周、齊短祚，故言碑者，必稱魏也。”

紙張、錦帛作為書寫載體容易毀壞，因而在康有為看來，晉人遺墨后世難以見到，歷代所傳書帖不過是宋代以后臨摹的贗品，王羲之、王獻之的面目精神已不復可得，帖學大壞，“流敗既壞，師帖者絕不見工。”因此，回歸北碑“蓋事勢推遷，不能自已也”。

從晚清學者列舉的北碑目錄看，既有平城時期書跡，也有洛陽時期遺跡。乾嘉時期金石學興起，北朝碑刻出土與發(fā)現(xiàn)日多，在實物與文獻的支撐下，形成了魏碑認識的一個新高潮。于云岡石窟而言，因為佛教文化而承載了非同尋常意義的北魏造像題記，在近世以來學者的發(fā)現(xiàn)與整理中其價值日顯重要。

位于第11窟東壁上層南端的太和七年（公元483年）《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》，是云岡石窟現(xiàn)存時間最早、文字最多的造像題銘。題記記述平城內54位善男信女感念值遇圣主，“為國興福”，敬造九十五尊造像，上為皇帝、太皇太后、皇子，下為七世父母，發(fā)心祈愿等等。 題記兩側僧侶列像上方均有題名，右側可見“邑師法宗”“邑師曇秀”“邑師普明”。341個字的題記在確定云岡石窟開鑿分期外，為研究平城魏碑提供了重要物證，書體高古端樸，寄巧于拙，點畫多變，方圓并設，是魏碑書法的精品。

第17窟明窗東側的《比丘尼慧定造像題記》是太和十三年（公元489年）的作品，11行86字，在發(fā)愿祈求消除病患時，也為“七世父母，累劫諸師，無邊眾生”祈福。《比丘尼慧定造像題記》字體多為魏楷，古樸雄渾，殘存隸意，同時具有民間書跡的特征。

第18窟的門拱西壁殘存有《大茹茹可敦造像題記》也是魏楷面目，銘記共12行，行首頂格有“大茹茹”，可識別的文字有“可敦”“谷渾”“何嘗”等。茹茹即柔然民族;可敦即柔然可汗的正室。這是云岡石窟目前所見唯一為異域民族功德主造像的題記，也反映了不同王族在平城的活動情況。

第38窟窟外券形門楣上方鐫刻一方《吳氏忠偉為亡息冠軍將軍吳天恩造像并窟》銘記，書體渾樸雄厚、寬博肅穆。全文300余字，可識別約250字，系吳忠偉為亡子吳天恩薦福所造。這是云岡石窟目前所見官職最高的造像題記。

煌煌平城時代已成記憶，時光湮沒了無數文字痕跡，現(xiàn)在可知的云岡石窟造像題記遺存據說為32種，銘記內容基本上是發(fā)愿文。這些珍貴的書跡不僅是研究云岡石窟營造時代背景的寶貴文字資料，也是研究魏碑書法藝術不可替代的珍品。《中國書法史》一書中說，“近百年來，人們對魏碑的認識，局限于北魏后期的作品，比起提倡北碑的阮元、包世臣和倡導魏碑的康有為，書法視野逼仄了，可謂知洛陽而不知平城。”“要了解北魏書法歷史的全貌，平城時期是不可或缺的重要組成部分，如果不了解這個時期的書跡，就無從知曉北魏后期書法的變遷。”

我想，在一個宏大的歷史場景中去感受、認識、解讀魏碑書法的首要選擇無疑是云岡石窟。這種“石頭上的史書”和巨大的時空尺度將會激發(fā)起我們對遠去的王朝及其書法藝術的崇敬，在磅礴、恢弘、蒼涼的意境中能更有代入感地欣賞“魄力雄強，氣象渾穆，筆法跳越，點畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達，結構天成，血肉豐美”的魏碑之美，進而能更直觀地理解平城，理解北魏，理解中華民族特有的思維方式、精神境界和文化內涵。

選自《大同日報》