三娘灣的傳說內(nèi)容及藝術特色

陳月蓮 滕嚴

摘 要：三娘灣有許多動人的傳說，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結合后被玉帝拆散的愛情傳說。其故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性。通過夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實等藝術手法，塑造“三娘灣傳說”模型；在流傳中借助框架結構不斷豐富傳說故事內(nèi)涵；充分使用了“浪漫主義”的“虛構”的創(chuàng)作方法，增添故事內(nèi)涵與趣味性。通過理想的人物形象的塑造，表達出早期沿海漁民對自然的抗爭與對美好生活的向往。

關鍵詞：欽州三娘灣 傳說 藝術特色

一、美麗三娘灣傳說描述

三娘灣位于廣西南部的北部海灣，是一個具有悠久歷史文化的海邊古村，“國家AAAA級景區(qū)和全國農(nóng)業(yè)旅游示范點，以碧海、沙灘、奇石、綠林、漁船、漁村、海潮、中華白海豚而著稱，擁有‘中華白海豚之鄉(xiāng)美稱”a。三娘灣有許多動人的傳說，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結合后被玉帝拆散的愛情傳說?！叭餅骋颦h(huán)海灣的三娘石而得名。三娘石又名三婆石，相傳三為仙女在海邊并排站立，等候出海的丈夫歸來，三娘石即三為仙女的化身?！眀

相傳三娘灣原先只有三位英俊小伙子居住，他們相依為命，形影不離，共撐一條船，同住一個艙。一天，三位仙女下凡，來到這獨特的海灣，遇見了三位勤勞英俊的小伙子，不禁芳心暗許，決定下嫁人間。玉帝經(jīng)不住三位仙女的苦苦哀求，便暫時松口，但要求三位仙女只能暫住三年體驗人間生活。三位仙女滿口答應，歡喜雀躍，下凡過起了男漁女織的日子。三年后，玉帝不見仙女回來，大怒之下，掀起狂風惡浪，吞沒漁船。三位娘子察覺到異樣，知大事不妙，一同并排在海邊站立，頂著狂風惡浪，苦苦呼喚丈夫歸來。她們淋濕了身子，吹散了長發(fā)。內(nèi)心的焦灼化為淚水，點點如雨而下，卻始終等不到那抹熟悉的身影。天長日久，也便化成三柱并排站立的花崗巖石，后人名之為“三娘石”，也稱“三婆石”。

二、三娘灣傳說藝術特色

第一，通過理想的人物形象的塑造，表達出沿海漁民對自然的抗爭與對美好生活的向往。

回憶整個三娘灣傳說，三位英俊的小伙子并沒有給我們留下多少印象，反倒是發(fā)怒的玉帝更具有形象的鮮明性與生動性。但其實，最打動人心的是三位仙女的形象。她們擁有震撼人心的勇氣，她們敢于掙脫玉帝的禁錮，勇敢追求自己的幸福與自由；敢于舍棄天上養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，下凡去與未知的世界進行較量；敢于用生命表明自己的決心與意志，置身于狂風暴浪中與無窮盡的時間抗衡。另外，不管是仙女還是小伙子都是成群結隊出現(xiàn)的，這也能夠反映出在早期生產(chǎn)力發(fā)展水平還較為落后的階段，人們需要通過集體生活，依靠集體的力量才能與大自然做充分斗爭。在自然與神力面前，三娘灣的漁民們懷著所行皆化坦途、出帆皆能風順的信念與希冀，一路乘風破浪，披荊斬棘，越過了一次又一次的艱難險阻，從而成就了先時的漁民“不退卻，不放棄”的生活品質(zhì)。

三娘灣傳說的產(chǎn)生與漁民特有的日常生活密不可分。一方面與漁民的勞動性質(zhì)密切相關。沿海勞動人民“靠海吃海”，在日常生產(chǎn)活動中，作為主要勞動力的年輕小伙子在面對大海征途時，內(nèi)心時常會產(chǎn)生孤獨感，女性也會對強壯的男性產(chǎn)生更強的信賴與傾慕感。另一方面與民眾生活娛樂需求息息相關。美好的故事傳說能夠很好地填補老人小孩的生活無聊與空虛感，達到充實生活、教育孩童的目的。老人們在不斷的講述與闡釋中，回顧起自己的一生，尤其是結合自己青壯年時的美好時光，讓三娘灣傳說沉淀了歲月的記憶。

第二，“三灣娘傳說”故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性，通過夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實等藝術手法，共同塑造傳說模型，增添故事內(nèi)涵與趣味性。

八仙往南海游樂，于三娘灣停留小憩，誰知撞見了三位仙女，這是未曾預料的巧合。八仙所遺“小食”，也成為“八仙灘”的美麗傳說，也是一種巧合。三位仙女能遇上三位小伙子，也是巧合，最后小伙子們的漁船被淹沒，也是他們出行時未能預料到的，因而也是一種“巧合”。但巧合里往往帶有著某種神奇的必然性。如果沒有這些巧合，那么“三娘灣傳說”就無法發(fā)生、形成，或說發(fā)展不好。正是這些巧合，契合了故事發(fā)展的邏輯，符合聽眾的審美心理，從而賦予了三娘灣傳說的趣味性與浪漫性。

任何非人力的，并且突破了合乎邏輯與實際的現(xiàn)實觀的行為，都可歸為超現(xiàn)實，也就是傳說的“非理性”特征。諸如神、仙等神力仙力作用于外界而造成不合邏輯的改變。三娘灣傳說中的“三位仙女、八仙和玉帝”的存在與出現(xiàn)，本身就是超現(xiàn)實?！鞍讼伞笔莻髡f中的仙話人物，都是靠自身努力修煉成長生為不老的仙人，分別為鐵拐李、張果老、漢鐘離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、曹國舅、藍采和。在“三娘灣傳說中”，尤其夸張的是玉帝震怒，狂風大浪隨即被掀起，達到了淹沒漁郎的目的。若是普通人類，頂多只能在船上鑿個洞，使海水滲入。萬萬做不到像玉帝一般，僅僅依靠情緒與簡單的肢體動作，便可隔空呼風喚雨，為所欲為?？梢?，超現(xiàn)實手法的使用，增添了三娘灣傳說的情節(jié)震撼性，并與夸張、變形手法一同使用，相輔相成，呈現(xiàn)出更廣闊的畫面感和想象空間。

第三，在流傳中借助框架結構不斷豐富傳說故事內(nèi)涵，使之更具有趣味性與可講述性。

“三娘灣傳說”中的“三娘石”傳說，其實也與流傳很廣的“望夫石”傳說同質(zhì)，最早可追溯到南朝宋代劉義慶的《幽明錄》的記載。作為山川名勝傳說，以具體地方性山石為承載對象，賦予人類以情感內(nèi)涵，表現(xiàn)當?shù)厝藢亦l(xiāng)景物的喜愛，給自然風光平添了人文情趣。在流傳的過程中，三娘灣傳說故事由最初三個仙女、三位小伙子和玉帝的情節(jié)原型，經(jīng)過集體口頭流傳，再度創(chuàng)作，不斷豐富架構與細節(jié)，才發(fā)展成了今日豐滿生動之傳說故事。后代欽州沿海人民為了增添傳說故事的豐富性、趣味性，融合對遠古生活的美好生活想象，制造了八仙來三娘灣游玩碰見了三位仙女的偶然，才有了八仙偷偷在三娘灣遺下了一攤“小食”的故事。由此也分化出了“八仙灘”的美妙傳說。這也正是民間文學手法中慣用的“框架結構”的體現(xiàn)。

第四，“三娘灣傳說”在藝術特征方面，除了以上所說的藝術手法的使用外，還充分使用了“浪漫主義”的“虛構”的創(chuàng)作方法。

從傳說的種類來看，三娘灣傳說可歸屬為“風物傳說”c，它關注的是地方性的較為具體的自然景物，因而賦予了該傳說特定的風物色彩。由于故事是以具體存在的三娘灣為背景，在講述時自然使人感到親切。但是世上真的有仙女嗎？有玉皇大帝嗎？刮風下雨是天人所為嗎？現(xiàn)如今人們估計也很難相信，但人們還是津津樂道，講得起興，聽得癡迷。因為這里面不僅增添了以上所講的文學藝術手法，而且在仙女下凡和玉皇大帝懲罰漁郎等主要情節(jié)方面，也充分使用了虛構藝術。現(xiàn)如今，說者與聽者都不可能會真正相信其對世界的解釋，一方姑妄言之，一方姑妄聽之。“三娘灣”傳說，經(jīng)過不斷地加工、流傳，也便逐漸成為當?shù)貍髡b者解釋世界的藝術構想。

三娘灣傳說的結局，其實也體現(xiàn)出了一種悲劇的藝術，藝術的悲劇。結局仿佛只有超越時間的等待與守候，具體如何我們無從得知。面對這樣一種活在人民口頭里的故事，我們也是過客，但是千百代一過，或許“三娘石”也會等到希望與奇跡的出現(xiàn)，重新幻化為人形，與漁郎美滿生活在一起。當然現(xiàn)如今這也只是另一種推測，但也正體現(xiàn)了三娘灣傳說作為一種民間文學本身所具有的開放性與包容性。

結局雖然不圓滿，但也寄托了中國人凡事不做絕的文化心理，賦予了悲劇傳說神奇瑰麗的色彩。

三、結語

三娘灣的傳說，是欽州沿海當?shù)孛癖娍陬^創(chuàng)作和傳播去描述特定歷史的漁民生活、解釋三娘灣風物來源和望海習俗的傳統(tǒng)故事，用以歌詠漁民對生活的期待與希冀，贊美出海勞作之人，傳達真摯祝福，贊美永恒守候的溫暖，表達沿海人民對茫茫大海邊際的想象與向往，對漫漫人生難以估量預知之苦難的堅韌抗爭。通過傳說的渲染，欽州三娘灣更是增添了不少人文情趣和浪漫夢幻之境。現(xiàn)如今，三娘灣傳說不斷發(fā)揮日常生活中的娛樂功能和向孩童傳授航海知識的教育功能，成為人們了解欽州三娘灣風俗及海上風情的重要途徑，從而進一步推動旅游經(jīng)濟發(fā)展，提升人民生活的幸福指數(shù)。

a 中共欽州市黨委宣傳部、欽州市文學藝術界聯(lián)合會編：《欽州文化叢書之奇山秀水》，廣西人民出版社2008年版，第3頁。

b 周彥、徐穎、韋錦澤編著：《廣西北部灣經(jīng)典文化之旅中英文讀本》，廣西科技出版社2015年版，第44頁。

c 黃濤編著：《中國民間文學概論》，中國人民大學出版社2013年，第111頁。

作 者： 陳月蓮，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院在讀本科生，研究方向：文學；滕嚴，廣西師范大學教育學部在讀本科生，研究方向：教育管理。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com