從館藏北魏硯臺看北魏時期的民族融合及中西文化交流

武志斌

摘 要：硯臺是我國傳統(tǒng)的文房用具之一，伴隨著中華文明發(fā)展的整個歷史進程，其不僅是集多種藝術(shù)于一體的實用器，還是我國古代歷史文化發(fā)展的獨特見證者。文章以館藏北魏硯臺為研究對象，來探討北魏平城時代硯臺的時代特點及其所體現(xiàn)的特定歷史時期的文化風(fēng)貌特征等。

關(guān)鍵詞：硯臺;北魏平城;中西交流;民族融合

硯臺是具有中國特色的歷史文化發(fā)展的物化反映，其在從簡單的研磨器逐漸演變的歷史過程中，集文學(xué)、歷史、雕刻、書法于一體，凝聚了獨特的中國文化意象，承載著歷史和文化的傳承，反映著中華民族歷史發(fā)展過程中的政治、經(jīng)濟、文化乃至地域特色、審美情趣、民風(fēng)習(xí)俗等重要信息，對研究古代歷史文化具有重要的參考價值。

硯臺的使用在我國有悠久的歷史，目前考古發(fā)現(xiàn)最早的硯臺雛形可以追溯到距今6700多年的仰韶文化時期，陜西半坡遺址出土的殘留有研磨顏料痕跡的石磨盤和磨棒被認(rèn)為是目前發(fā)現(xiàn)最早的硯臺。秦漢時期，硯臺得到巨大的發(fā)展。秦代硯臺的造型主要為圓形和長方形兩類。漢代隨著社會經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)各個方面的繁榮發(fā)展，硯臺的種類逐步增多，有陶硯、石硯、瓦硯、漆硯等。漢代早期的硯臺多與戰(zhàn)國、秦代硯臺相似，附有研石。東漢時期，隨著制墨技術(shù)的發(fā)展，墨的形制較為規(guī)整且硬度較高，可以直接研磨，研石逐漸被淘汰，硯臺的形制從此確立下來。魏晉南北朝時期的硯臺在繼承漢代硯臺特點的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了材質(zhì)、形制上的多樣發(fā)展變化，硯臺材質(zhì)從漢代以陶質(zhì)、石質(zhì)為主轉(zhuǎn)變?yōu)樘召|(zhì)、石質(zhì)、瓷質(zhì)皆用。北方以陶質(zhì)、石質(zhì)為主，伴有少量瓷質(zhì);南方由于制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，以瓷質(zhì)為主。硯臺的形制也由漢代的圓形無足或三足硯逐步向方形四足和圓形多足硯轉(zhuǎn)變。實用功能上逐步出現(xiàn)了多種文房用具組合的形式，為隋唐以及宋代以后硯臺的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1 北魏時期歷史文化背景分析

公元398—494年，北魏建都平城（今山西大同）。在定都平城期間，道武帝逐步統(tǒng)一北方地區(qū)。為了促進平城地區(qū)的發(fā)展，統(tǒng)治階級逐步實施了一系列漢化政策和改革，并采取了徙民政策，大量外來人口匯聚平城。《魏書·太祖紀(jì)》卷二記載：“徙山東六州民吏及徙何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師。”《魏書·樂志》卷一○九載：“始光四年世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平?jīng)鲋荩闷淞嫒恕⑵鞣穸嬷！逼蕉ㄖ猩健⒔y(tǒng)萬等地之后，又將工巧伎匠十萬戶遷到平城。至太延五年（439），北魏滅北涼，北方結(jié)束了長期分裂格局而歸于統(tǒng)一，之后又開始了一場大規(guī)模的移民行動，將三萬戶民、隸、工等遷到平城。在定都平城的近一個世紀(jì)中，伴隨人口的遷徙和西域地區(qū)的重新統(tǒng)一，多區(qū)域、多民族文化在平城地區(qū)相互吸收、融合，客觀上促進了民族融合的進程及中西文化的交流，形成了“開放融合型的文化特征與社會生活”①。

2 館藏硯臺介紹

在這一歷史背景之下，硯臺的發(fā)展上承秦漢、下啟隋唐，形制已經(jīng)趨于定型化，材質(zhì)的種類進一步豐富，在實用的基礎(chǔ)上進行了藝術(shù)化的裝扮，制作更加精巧，具有鮮明的時代特色。作為最為常用的文房用具—硯臺，也在不同程度上體現(xiàn)出民族融合及中西文化交流的影響。本文以館藏北魏硯臺為研究對象，以管窺豹，來探討北魏時期硯臺的時代特點及其所體現(xiàn)的民族融合及中西文化交流現(xiàn)象等。

1970年大同市南郊北魏建筑遺址出土的北魏石雕方硯（圖1），淺灰色砂巖雕成，硯臺呈方形，邊長21.6厘米，高9.1厘米。硯面中央為長、寬各12厘米以蓮瓣紋和珠連紋為花邊的方形硯田，四周雕以硯池、筆插及人物等。硯田兩側(cè)對稱分布兩個方形筆舔和兩個漢代耳杯形硯池，硯池兩側(cè)一個為雙龍口銜，一個為形似雙蜥蜴動物口銜。硯面對角上各分布兩個覆蓮紋柱礎(chǔ)式圓形筆插和兩個凸起的圓形筆舔。在筆舔、筆插及硯池之間刻有角抵、彈琴、胡騰舞、沐猴、騎獅人物圖案四組。硯臺四側(cè)均刻有圖案，包括金翅鳥、瑞獸、力士、云龍、朱雀、水禽街魚等。力士均位于側(cè)身中央，身形健碩，上身赤裸，下身著犢鼻褲，手臂裝飾有臂釧。硯臺四方形足，足上均雕刻有水禽銜魚圖。硯底正中雕蓮花一朵，以它為中心，周邊雕蓮花八朵，以九朵蓮花紋構(gòu)成硯底圖案。

與此件硯臺類似的還有河南洛陽北魏宣武帝景陵出土的硯臺及洛陽十四工業(yè)區(qū)17號墓出土的硯臺。河南洛陽北魏宣武帝景陵出土的硯臺（圖2），陶制，整體呈方形，邊長18厘米。硯面中心有一淺圓形硯田，硯田一側(cè)為毛筆狀凹槽，另一側(cè)有一耳杯形硯池。硯的四足殘。洛陽十四工業(yè)區(qū)17號墓出土的硯臺①（圖3），整體呈方形，邊長約23.9厘米，硯面直徑為23厘米，通高約11.1厘米，青灰色石質(zhì)。正中凸起圓形硯盤，硯面內(nèi)凹。硯臺足上四角分別雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武，玄武背部設(shè)一圓形筆插，四足周邊浮雕旋渦紋。硯底正中雕刻一覆蓮紋。

從目前的考古資料可知，方形四足石硯最早出現(xiàn)于西晉時期的墓葬，十六國時期這種方形硯臺的雕刻更加精美，同時出現(xiàn)了集合文房用品的功能，如筆舔、筆插、水池等。從形制來看，這種設(shè)置筆舔或筆插的方形硯臺應(yīng)該是十六國時期方形硯臺風(fēng)格的延續(xù)。紋飾既有典型的漢代遺風(fēng)，如洛陽十四工業(yè)區(qū)出土石硯上雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈;又表現(xiàn)出新的創(chuàng)新風(fēng)格，如本文介紹的此件石雕方硯上雕刻的胡騰舞、力士、忍冬紋等具有明顯佛教和外來文化元素的紋飾。

北魏六足陶硯（圖4），1982年大同北魏元淑墓出土。圓形，陶質(zhì)，直徑20.4厘米，高7厘米。硯面中心凸起，高于口沿，施有白彩，下承六個馬蹄形足。根據(jù)出土墓志可知，墓主人元淑官至平北將軍、使持節(jié)等，永平元年（508）葬于今大同馬鋪山。

北魏聯(lián)珠紋石硯（圖5），1965年大同司馬金龍墓出土。砂石質(zhì)，圓形，硯面外沿雕刻一周聯(lián)珠紋。該硯出土?xí)r位于后室棺床山上，無使用痕跡，當(dāng)作為明器而放入墓葬之中。從出土墓志可知，墓主人司馬金龍為晉宣帝司馬懿弟司馬馗的九世孫，官至使持節(jié)、鎮(zhèn)西大將軍等，身世地位顯赫。

3 從館藏硯臺看北魏時期的民族融合現(xiàn)象

“器以載道，物以傳情。”盡管出土的北魏硯臺數(shù)量較少，但就其形制和裝飾工藝來看，也從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的歷史文化信息以及社會風(fēng)俗等。北魏上承秦漢，從建立政權(quán)以來就一直積極學(xué)習(xí)漢文化思想，實施了一系列漢化改革措施，硯臺作為其物化的反映，從形制的發(fā)展演變、裝飾工藝及出土情況等方面也體現(xiàn)出漢文化的影響及多民族融合現(xiàn)象。形制上，魏晉南北朝時期的硯臺在承襲漢代硯臺的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的變化，開始出現(xiàn)方形硯臺，并出現(xiàn)了多種文具組合的形式。東漢末開始出現(xiàn)的圓形三足硯也在此時逐步發(fā)展為多足，且硯面開始上凸，出現(xiàn)了早期辟雍硯的形制。裝飾上，在漢晉時期盛行的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈以及角抵等紋飾在此時也較為流行。“六年冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角抵、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長橋、緣橦、跳丸、五案，以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。”①在出土石雕方硯上雕刻的耳杯形硯池、云龍、朱雀、角抵等均表現(xiàn)出濃郁的漢文化裝飾風(fēng)格。

北魏從建立政權(quán)以來就一直積極學(xué)習(xí)漢文化思想，實施了一系列漢化改革措施，從墓葬隨葬硯臺的情況來看，也體現(xiàn)出漢文化對其的影響。漢代實行“以法為教，以吏為師”的教育制度，因此，隨葬漢硯的墓葬多為官吏和貴族墓葬。如河北定縣40號漢墓的墓主是王莽時期中山王劉修，河南北關(guān)一號漢墓的墓主人是當(dāng)?shù)乜な貏⒊纾鼮碀h墓的墓主人為功曹史等②，這些墓葬的主人均為當(dāng)時的官吏和貴族。從目前已知的大同地區(qū)北魏墓葬出土硯臺的情況來看，墓葬中陪葬有硯臺的墓主人也均為官吏和貴族。根據(jù)出土墓志可知，出土六足陶硯的墓主人元淑官至平北將軍、使持節(jié);聯(lián)珠紋石硯墓主人司馬金龍為晉宣帝司馬懿弟司馬馗的九世孫，官至使持節(jié)、鎮(zhèn)西大將軍等。兩人均為貴族后代且位居高官。南郊北魏建筑遺址出土的石雕方硯雖非墓葬出土，但從其形制和其他一起出土的鎏金高足銅杯等來看也絕非一般人能擁有的，其硯面上雕刻的耳杯形硯池和云龍、朱雀、角抵也從一個側(cè)面反映出漢文化對其的影響。

4 從館藏硯臺看北魏時期的中西文化交流

在中外交流史上，魏晉南北朝是上承秦漢、下啟隋唐的重要階段，也是一個開放的、傳播與吸收兼容并蓄的文化交流的活躍時期。北魏定都平城，尤其是統(tǒng)一北方地區(qū)以后，大量遷徙外來人口到平城地區(qū)，再加上北魏的統(tǒng)治者對外國人采取優(yōu)惠的政策措施，吸引了大量的外國商人進入平城地區(qū)。《北史·魏本紀(jì)第二》記載，太延元年（435）“八月丙戌，行幸河西。粟特國遣使朝貢”。太延三年（437），“高麗、契丹、龜茲、悅般、焉耆、車師、粟特、疏勒、烏孫、渴盤陀、鄯善、破洛、者舌等國各遣使朝貢”③。巴基斯坦北部的洪扎河畔巖石上發(fā)現(xiàn)的中文題記，和大同地區(qū)多年來考古發(fā)現(xiàn)的“大魏使者谷蔚龍今向迷密使去”題記及大同南郊軸承廠北魏遺址出土的薩珊王朝鎏金高足杯、大夏文八曲銀洗，大同天鎮(zhèn)縣出土的波斯銀幣，北魏封和突墓出土的波斯狩獵紋銀盤以及南郊北魏墓群M109和M107出土的幾件西域文物，足以說明北魏時期中外文化交流的繁盛。伴隨徙民政策的實施和外來人口的涌入，佛教及外來文化也沿著絲綢之路傳入平城地區(qū)，中西文化交流日漸頻繁，一些明顯具有西亞和中亞文化元素的造型和裝飾風(fēng)格對中原器物的設(shè)計制造都起到了一定程度的影響，這種影響在大同市南郊北魏建筑遺址出土的北魏石雕方硯上表現(xiàn)得尤為明顯。這件硯臺的硯面上雕刻一男子手執(zhí)琵琶正在彈奏，身旁有一胡人正在跳舞的形象考古專家研究認(rèn)為是粟特的胡騰舞形象。胡騰舞源于中亞地區(qū)，是一種節(jié)奏性很強又有樂器伴奏的男性獨人舞蹈。胡騰舞經(jīng)絲綢之路傳入中國并出現(xiàn)在硯臺上，說明其在當(dāng)時的平城地區(qū)已經(jīng)是一種較為流行和受歡迎的舞蹈。此外，這件硯臺上雕刻的明顯具有佛教文化元素的蓮花紋、金翅鳥和穿犢鼻褲的力士形象等也充分體現(xiàn)著佛教和外來文化對其的影響。

5 結(jié)語

縱觀出土的北魏時期硯臺，此時的硯臺材質(zhì)比早期更加多樣，新出現(xiàn)了瓷質(zhì)的硯臺，硯臺的形制和功能也隨著制墨技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了變化，開創(chuàng)了后世硯臺的基本形制。材質(zhì)和形制承上啟下，紋飾凸顯著多元文化交流的時代特征。