慢直播傳播特征：場景介入+用戶卷入

□ 楊繼紅

內(nèi)容提要 傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型探索這幾年來，筆者提出移動直播有別于大屏直播的觀點研判——即同場感、輕量級和交互性。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段不斷完善、5G視頻直播技術(shù)應(yīng)用日趨成熟、受眾意識高漲的趨勢之下，慢直播脫胎于移動直播，攜帶其基因、放大其特點、延伸其功能。文章結(jié)合中央廣播電視總臺2016年以來的慢直播實踐，指出慢直播用實時監(jiān)控畫面向受眾展示某時某刻某地的實時情況，是一次“電視媒體+”的理念升級，未來，它與快直播的融合發(fā)展值得期待。

2020年初，新型冠狀病毒感染的肺炎疫情牽動著全國人民的心。武漢火神山和雷神山兩所醫(yī)院加緊建設(shè)，迅速成為關(guān)注焦點。1月27日20點，中央廣播電視總臺“央視頻”客戶端聯(lián)合中國電信，在“疫情24小時”專題頁面呈現(xiàn)了武漢火神山和雷神山兩家抗疫臨時醫(yī)院建設(shè)現(xiàn)場的慢直播。截至22時，火神山醫(yī)院施工現(xiàn)場的在線觀看人數(shù)達到了8624萬人次，評論區(qū)旁邊的愛心按鈕被點了162萬次。4月15日，央視頻5G新媒體平臺再度聯(lián)合中國電信推出“珠峰十二時辰”系列慢直播，首次向全國觀眾360度全景呈現(xiàn)珠穆朗瑪峰24小時實時景觀變化。9月28日，央視頻應(yīng)用“5G+4K+無人機”技術(shù)，對湖北境內(nèi)五大著名景區(qū)進行超高清慢直播。央視頻的幾次大型慢直播，超越了大眾的想象力，成為2020年最暖心的“大片”，慢直播作為一種新型的直播形態(tài)，受到越來越多人們的關(guān)注。正如一位網(wǎng)友所說：“（這樣的直播）每一分鐘都將成為《國家記憶》中的珍貴鏡頭?！毖胍曨l僅僅上線兩個多月，在蘋果市場總榜排名就已上升至第3位。作為這個項目的負責人之一，筆者希望進一步探究慢直播的緣起歷史、與傳統(tǒng)和移動直播的異同，以及慢直播的未來。

一、慢直播的緣起歷史

在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和移動平臺的逐漸升級，開始催生電視業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)電視直播固有的單一架構(gòu)優(yōu)勢正在逐漸減弱，而移動平臺開始占據(jù)更多的直播市場份額，其中就包括內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。但在市場比例份額發(fā)生變化的同時，另一種被稱為“慢直播”的直播生態(tài)開始出現(xiàn)，這種直播生態(tài)直接與常規(guī)認知的資訊播報或媒介事件大型活動的視頻直播沖突，成為“快直播”的抵抗。

（一）緣起

早在1927年，昆士蘭大學(xué)的物理教授托馬斯·帕內(nèi)爾為了解瀝青的斷裂機制及其粘稠性，開始世界上最早的“瀝青滴漏”實驗，之后用攝像機拍攝，如今實驗仍在繼續(xù)，可謂歷時最長的“慢直播”實驗。

1993年，劍橋大學(xué)的學(xué)者將拍攝咖啡壺的攝像機連接到互聯(lián)網(wǎng)進行“直播”。1994年，舊金山州立大學(xué)兩位研究生依靠一臺舊Mac電腦，一臺每隔20秒拍一次的快速照相機拼接搭建了FogCam，直播記錄大學(xué)校園的生活，維基百科稱之為最古老的網(wǎng)絡(luò)攝像頭。同年，美國網(wǎng)景公司的創(chuàng)始工程師盧·蒙圖利（LouMontulli）在辦公室安裝了FishCAM攝像頭，對著魚缸開始直播，持續(xù)至今，現(xiàn)在登錄網(wǎng)頁還能實時查看，每秒更新一次畫面，是全世界運營時間最長的在線“慢直播”平臺之一。

除了上述實驗性質(zhì)的探索，在影視領(lǐng)域，美國先鋒實驗電影導(dǎo)演安迪沃霍爾（Andy Warhol）在1963年拍攝了慢電影《沉睡》，片中實時記錄一位詩人歷時5小時20分鐘的睡眠過程，這一點與2020年2月疫情期間，江西小伙直播睡覺圈粉60萬、被千萬網(wǎng)民圍觀“神相似”。隨后紐約電視臺將“慢直播”概念用于《圣誕日志》的電視直播中，在圣誕節(jié)循環(huán)播放一段伴著音樂、圣誕柴火在壁爐里燃燒的片段。20世紀80年代播出的加拿大深夜節(jié)目《夜行》，以第一人稱視角記錄了一次步行或者駕車穿越多倫多市中心的旅程，并以柔和的爵士樂作為背景音樂。2009年，挪威為紀念卑爾根鐵路誕生百年而播出了《卑爾根鐵路：分分秒秒》，完整采用了“慢電視”形態(tài)。從首都奧斯陸到西南部城市卑爾根共7小時16分的行車時間被全部呈現(xiàn)在電視觀眾面前，120萬觀眾收看了這檔節(jié)目。2011年，挪威廣播公司（NRK）推出《海達路德巡航之旅》，134小時慢直播創(chuàng)下了世界電視紀錄片直播時長記錄；2013年，NRK又制作了《挪威柴火之夜》，在黃金時段連續(xù)12小時直播一堆柴火從點燃到熄滅的全過程。前4小時，直播中還有專家講解和配樂，后8小時則只有一堆火在燒。這場“無聊”的直播節(jié)目最終在挪威的收視率高達20%。

慢直播應(yīng)用于電視，是指一種馬拉松式全程直播某種普通事件的節(jié)目類型。這類視頻直播的命名來源，一方面是因為其本身較一般電視節(jié)目的節(jié)奏要更加緩慢，另一方面是因為其播放時間一般較長。與傳統(tǒng)的電視節(jié)目及網(wǎng)絡(luò)直播相比，這類直播沒有主持人，沒有解說字幕，更沒有絢麗的鏡頭切換以及精美的后期制作，只用固定機位拍攝以更加真實地展現(xiàn)事件現(xiàn)場。

（二）發(fā)展

2016年，此種形式逐漸應(yīng)用于新聞資訊產(chǎn)品，筆者提出了慢直播的概念，并在央視新聞新媒體、各新媒體平臺推出春晚、兩會等慢直播產(chǎn)品。

2016年春晚，央視新聞推出了《春晚后臺》系列直播，在演員化妝間、排練場地等架設(shè)直播機位，帶網(wǎng)友實時觀看演員變“美”過程，揭秘演員排練、就餐以及春晚劇組和醫(yī)務(wù)人員工作日常，打造不一樣的春晚體驗。

2017年全國兩會期間，央視新聞移動網(wǎng)推出《兩會云鏡頭》系列直播，實時呈現(xiàn)天安門、人民大會堂和兩會新聞中心等畫面，配合新媒體兩會特別報道以組合拳形式推出。之后，央視新聞移動網(wǎng)推出《陪你一起看流星雨》《鐵騎回家路》《中國此時此刻》《特殊機位看閱兵》《港珠澳大橋》等長時間跨區(qū)域的大型新媒體直播節(jié)目，推動慢直播形態(tài)進一步發(fā)展。央視新聞移動網(wǎng)開機首頁的設(shè)計也正是得益于慢直播的概念賦能。

2019年11月20日，中央廣播電視總臺5G新媒體平臺——央視頻上線。這是一款集泛文體、泛知識、泛資訊等內(nèi)容發(fā)布，以短視頻為主兼顧長視頻，旨在打造賬號森林生態(tài)體系的視頻社交媒體客戶端。筆者再次提出了慢直播的概念，并聯(lián)合總臺全球記者站、全國政務(wù)號、媒體號和縣域融媒體號等，將攝像機架設(shè)在行駛的列車、熱門景區(qū)、網(wǎng)紅打卡點、城市繁華地區(qū)、標志性建筑、突發(fā)事件現(xiàn)場等特定場景中；同時借助架設(shè)在全國各地的數(shù)千個高清、廣角攝像頭，聚合信息量龐大的慢直播信號，展開的常態(tài)化、實時直播，共同探索打造慢直播生態(tài)體系。相繼推出了“上海這一刻：黃浦江”“遠眺大理崇圣寺三塔”“廣西神秘的白頭葉猴家族”“疫情24小時”“珠峰十二時辰”“湖北五大景區(qū)”“長城十二時辰”“在線北京的秋”等一系列慢直播。

（三）觀察

縱觀慢直播的緣起和發(fā)展過程，筆者認為：

1.慢直播≠景觀直播、慢電視

景觀直播的重點在于“看”，而慢直播的重點則在于“守候”與“期待”。除了在特定場景中有特定期待的特殊鏡頭這一共同點外，慢直播的呈現(xiàn)特點為：上窗是信號流，下窗是評論流，上窗呈現(xiàn)實時情景，下窗呈現(xiàn)情緒意見，共同構(gòu)成交互場域。慢直播的過程也是情緒與意見疊加交互的過程。“兩神山”醫(yī)院建設(shè)慢直播的成功，很大程度上源自于它的新聞性、期待感、同理心、同情心，相比單純的觀賞，這場直播得以與大眾心理預(yù)期相貼合；它的陪伴感和社交感，彌合了實體空間的距離感和孤獨感。

2.慢直播其實是紀錄片的一個分支

紀錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進行藝術(shù)加工與展現(xiàn)，以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，并用真實引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。然而，縱觀此前包括火箭發(fā)射、巡航之旅在內(nèi)的現(xiàn)象級慢直播案例，我們不難看出其本質(zhì)是以時間鏈為結(jié)構(gòu)、交互參與卷入其中的“互聯(lián)紀錄”。

□ 《中國此時此刻》截屏

二、放大移動直播特點——基于同場、輕量、交互的再延伸

在傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型探索的這幾年來，我提出移動直播有別于大屏直播的觀點研判——即同場感、輕量級和交互性。然而，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段不斷完善、5G視頻直播技術(shù)應(yīng)用日趨成熟、群眾意識高漲的趨勢之下，慢直播脫胎于移動直播，攜帶其基因、放大其特點、延伸其功能。

（一）強交互感：用戶直擊全過程，參與并推動直播

交互即為用戶參與，在馬斯洛的需求理論中，“參與”是比“接受”更高層次的心理需要。疫情期間，對于大多數(shù)普通網(wǎng)友而言，面對不斷被動接受大量時而感動、時而憤怒的信息卻喪失參與感的現(xiàn)實情況，央視頻慢直播的出現(xiàn)顯得更加彌足珍貴。當大部分人因?qū)嶓w空間的隔離而轉(zhuǎn)向虛擬空間時，正如有網(wǎng)友所說“半夜關(guān)注醫(yī)院進度的監(jiān)工其實都是實實在在地關(guān)心武漢、關(guān)心疫情的人，對很多人來說，在線看著屏幕中‘白居易’越來越多，救治疫情病人的樓房平地而起，心里的溫暖便多了一分，而那些可愛的名字都是期待、等待、躊躇中的一道光！”換言之，網(wǎng)友覺得自己的“守望”即是此次戰(zhàn)“疫”中的參與。

“珠峰十二時辰”慢直播，截至2020年4月23日，已有超過1300萬網(wǎng)友通過央視頻、央視新聞和新聞中心提供的慢直播信號欣賞珠峰的壯美景色，并全程實時跟進評論與互動交流。

參與就會獲得過程感，但這種過程感實際是基于直播間這一公共領(lǐng)域。哈貝·馬斯在“公共領(lǐng)域”的概念中提出，現(xiàn)代公共領(lǐng)域是在交往行動中產(chǎn)生的社會空間結(jié)構(gòu)。慢直播所形成的直播間，是一個公共領(lǐng)域、一個情境、一個社群。用戶在直播間觀看、參與信息的傳播，甚至通過相互間的提問等一系列動作推動直播進程。

（二）強同場感：實時發(fā)生、零時差對話的交互場景

當代美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出了“互動儀式鏈”理論，指出互動儀式能夠產(chǎn)生的組成要素在于：第一，兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，無論他們是否特別有意識地關(guān)注對方，都能通過身體在場相互影響；第二，在這一個場所中，人們分享共同的情緒或者情感體驗。用戶對同一事件、同一客體產(chǎn)生興趣，從而引發(fā)注意力的集聚，在這個或大或小的場域中，人們分享共同或相異的情緒以及情感體驗，從而產(chǎn)生互動交流，提供給用戶貼近現(xiàn)實的同場感體驗。

“兩神山”醫(yī)院建設(shè)直播中，千萬網(wǎng)友密切關(guān)注畫面動態(tài)：了解為了裝滿一卡車土，挖掘機要進行多少次挖掘，歷時多久？了解視野里有多少名施工人員，甚至連直播畫面里飄起來的塑料袋都無處遁形。實時發(fā)生的場景、零時差對話的場域使得網(wǎng)友的參與感也達到了另一個高度。

而“珠峰十二時辰”慢直播共設(shè)置了“珠峰VR”“珠穆朗瑪峰”“珠峰大本營”“珠峰絨布寺”四個觀看視角，用戶在央視頻直播頁面可根據(jù)喜好自行切換，并在線進行評論互動。在“珠峰VR”視角下，觀眾還可通過觸控屏幕或轉(zhuǎn)動手機，自由切換觀看角度，實現(xiàn)在海拔5000米以上360度“云登頂”看珠峰的沉浸式體驗。為保證高海拔地區(qū)4K高清和VR信號回傳的穩(wěn)定性，電信工作人員克服各種困難，在海拔5145.3米的珠峰大本營1號營地建成5G基站，實現(xiàn)了5G信號的覆蓋“新高度”。

三、慢直播的樣態(tài)特征

然而，慢直播相較于普通意義上的移動直播，也有其自身樣態(tài)特征：

（一）慢直播的長時段性

慢直播的信息流轉(zhuǎn)速度慢，24小時的陪伴式播放為用戶提供了隨意進場出場的自由，是段落和連續(xù)的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)中，人們并不需要了解內(nèi)容發(fā)展的每個節(jié)點，而是習(xí)慣于在圍觀的過程中，同時處理其他工作。換言之，這是用戶與臨場世界建立連接的一種方式，也是Z時代網(wǎng)絡(luò)生存的一種方式。有條不紊的工程畫面、白噪聲、24小時不間斷的特點，帶給用戶十分放松的心理體驗，無需擔心錯過，媒體全天候直播等于用戶無限次觀看。因此在長時段的特點下，伴隨式、間隔式觀看是慢直播用戶的常態(tài)。

在“兩神山”醫(yī)院的慢直播中，央視頻聯(lián)合中國電信用4個機位、24小時不間斷的陪伴式慢直播，之后又增加兩個機位，其中包括一個VR全景直播機位。這種長時段直播引發(fā)億萬網(wǎng)友的“圍觀”，數(shù)千萬網(wǎng)友紛紛打卡執(zhí)行“云監(jiān)工”任務(wù)，形成了極其強烈的社會反響，#抱著手機“云監(jiān)工”#、#勤勞的工程車#等話題多次被推上微博及百度等熱搜榜。

直播珠峰時，一路是VR鏡頭，將手機360度旋轉(zhuǎn)，可以自主調(diào)節(jié)觀看角度，另外三路是高清4K直播，對準的畫面分別是珠穆朗瑪峰、絨布寺和珠峰1號大本營，畫質(zhì)最高可選擇1080P藍光，可看見天空中飛掠的雄鷹、地面上行走的路人以及放牧的牦牛。有網(wǎng)友表示，一天總要點進來看十幾次，關(guān)掉聲音，看著靜謐的珠峰，感覺很“治愈”。

（二）慢直播的非事件性

美國學(xué)者李普曼在《公眾輿論》一書中指出，在單向單一的大眾傳播時代，大眾傳媒為受眾構(gòu)建的信息環(huán)境并非是客觀信息環(huán)境的真實再現(xiàn)，相反是一個經(jīng)過大眾傳媒選擇剪輯、加工后看似真實，實則虛假的擬態(tài)環(huán)境。然而，這些慢直播中，電信信號所生產(chǎn)的畫面是一個真實的、不可加工的網(wǎng)絡(luò)社交場，無剪輯、無解說，只有遠遠的“近景”和全景畫面，畫面中現(xiàn)場實時場景或身影，從這個角度上說，弱化了擬態(tài)環(huán)境對受眾信息認知的消極影響，保證了受眾信息認知的真實性、準確性。

傳統(tǒng)直播通常以“快”為前提，第一時間告訴觀眾，在哪里發(fā)生了什么事，有怎樣的應(yīng)對態(tài)度。其中不可避免帶有某種形式的解釋說明，而說明的來源就是記者在電視畫面中談?wù)搱蟮缹ο?，或者是主持人向觀眾解釋畫面中正在發(fā)生什么。對于慢直播節(jié)目來說，其視頻本身就具備自我闡釋的能力。

在這里需要特別說明的是，尊重民眾的知情權(quán)與新聞域，從來不該與主流價值觀相對立。當下如何定義輿情？如何理解輿情？如何建立“輿情時間鏈”和“輿情生態(tài)圈”？近年來，這類關(guān)于輿情的問題層出不窮，但筆者認為“輿情生態(tài)”其核心內(nèi)涵就是“共生”。對于“輿論”的英文釋義，筆者更習(xí)慣于使用“consensus”而非“massopinion”，輿論是指在一定社會范圍內(nèi)，消除個人意見差異，反映社會覺知和集合意識的、多數(shù)人的共同意見。輿論是從事件發(fā)生、意見交換、獲得多數(shù)，到形成共識的階段，這是傳播效果追求的最高形態(tài)。主流媒體在這個過程中要對輿論的完成過程、交互影響都要給予關(guān)注，擔負起主動設(shè)置議程的職責。

（三）慢直播的原生態(tài)性與實景優(yōu)化

被譽為大眾媒體“精神之父”的影視紀實主義理論“旗手”巴贊，呼喚鏡頭語言力求真實、推崇影視內(nèi)容貼近生活。他主張長鏡頭的運用，以此來保證事件過程的進展受到關(guān)注和尊重，讓觀眾感受到事物的發(fā)展全貌，激發(fā)觀眾聯(lián)想出自身與其的實際聯(lián)系。慢直播的本質(zhì)其實是一以貫之記錄全程的長鏡頭，其符號語言是含蓄甚至隱晦的，觀者并不能感受到明確的情感意圖，而僅僅是一場無剪輯、無運鏡、無解說的紀實歷程。此次“兩神山”醫(yī)院建設(shè)過程、珠峰慢直播并沒有快速剪輯的鏡頭和精美的后期制作，而是原生態(tài)地展現(xiàn)。

為配合后疫情時期發(fā)展形勢，展現(xiàn)湖北武漢全面復(fù)蘇、重振的風(fēng)貌，回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切，央視頻聯(lián)合中國電信，以“‘云’游最美的湖北”為主題向全國人民慢直播國慶黃金周湖北省五大景區(qū)的壯美風(fēng)光。以“5G+4K+無人機”技術(shù)對湖北境內(nèi)五大著名景區(qū)進行十路慢直播，涵蓋了湖北省的精華景點。廣大網(wǎng)友用手機隨時隨地“云”游美麗湖北，即時掌握景區(qū)天氣、人流、景觀狀況。為展現(xiàn)景區(qū)最優(yōu)景觀，技術(shù)人員合力攻堅，短時間高質(zhì)量完成視頻專線的開通，針對拍攝角度、強光抑制、日夜切換、數(shù)字降噪等多項參數(shù)進行實景優(yōu)化調(diào)試，將最美湖北最優(yōu)畫面呈現(xiàn)給全國人民。實景優(yōu)化的必要性在于，可大大提升慢直播的“審美情趣”。

（四）陪伴式社交：慢直播營造“想象的共同體”

網(wǎng)友通過評論在慢直播的場域內(nèi)形成一個“想象的共同體”。而創(chuàng)造新詞是Z世代網(wǎng)民最大的樂趣，為現(xiàn)場四處忙碌的小叉車起名“叉醬”，把電焊工作組稱作“焊舞帝”，把壓路機叫作“多爾袞”……是網(wǎng)友的想象力賦予此次慢直播無限的想象力。

雖然我們的初衷并非是娛樂化表達，但不得不接受的現(xiàn)實是，對身邊的一切符號進行人格化解讀成了當今時代網(wǎng)民的交流范式。傳統(tǒng)機構(gòu)日漸熟悉b站、彈幕、粉圈、擬人化的Z世代網(wǎng)民的表達方式，并積極融入這一網(wǎng)絡(luò)文化，以“國資小新”“日歷娘”“阿中”的新身份標簽亮相。當然，這種網(wǎng)絡(luò)流行詞對于習(xí)慣解讀主流文本表達、上了年紀的網(wǎng)友來說難免隔閡。

（五）無限衍生內(nèi)容：用戶交互成為直播內(nèi)容

多元話題吸引多元注意力，最終實現(xiàn)的是用戶活躍度的提升和信息傳播的散點化，用戶得以各抒己見、各取所需。我們很快發(fā)現(xiàn)，廣大網(wǎng)友不滿足于“看”這一個動作，先是自發(fā)實行兩班倒的制度，上班在評論區(qū)打卡報道，到了傍晚還打卡換班。接著熱切、盡職地在視頻評論區(qū)交流工作。比如，老的網(wǎng)絡(luò)包工頭會給新來的網(wǎng)絡(luò)包工頭及時科普與解釋。緊接著，網(wǎng)友更是做表情包、寫段子、建立微博超話，并將上述內(nèi)容帶回到直播評論區(qū)中，無限衍生出新的內(nèi)容。在“群體圍觀”中，“場域”內(nèi)的交互不可或缺?！爸榉迨r辰”慢直播時，許多網(wǎng)友的互動妙趣橫生，“今天幾點日落？”“晚上有星空和銀河系嗎？”“藍天來了，他來了他來了”“聽到有人說話”“可能是工作人員”等，營造出全新的“信息場”。

慢直播從呈現(xiàn)來看是簡單的，但其鏡頭選擇與場域搭建都是精心的。我們選擇以“泳道”的方式搭建起多路慢直播——上窗為信號流和事實流，下窗為意見流和情緒流，上下窗價值同等重要，都是實時的、交互的、不可分割的直播內(nèi)容。

四、慢直播的意義

筆者認為，“兩神山”慢直播得到爆發(fā)式關(guān)注，贏得了積極正面的輿情，其傳播現(xiàn)象的背后有其必然性，我們在設(shè)計之初已經(jīng)充分論證與預(yù)判，這也是“兩神山”慢直播的意義所在。

（一）傳播模式層面：此次“兩神山”的建成過程是極其珍貴的影像，未來有史料和證據(jù)價值。當下，慢直播內(nèi)容有主流媒體引導(dǎo)且民意卷入，是由媒體與用戶共同生產(chǎn)、疊加信息、傳遞事實、交互情緒，是數(shù)以億計的人（次）形成共同行動、共情心理，共同“記錄一朵花開放的過程”。

（二）政治文明層面：信息公開透明，尊重民眾的知情權(quán)，所表達的“中國速度”“與疫情賽跑”等主題，精準切中“執(zhí)政為民”的核心理念。“中國速度”和“與疫情賽跑”表達了政府機構(gòu)的努力；“云監(jiān)工”和“武漢加油”表達了在人民的見證下、人民的監(jiān)督下；慢直播的上下窗則是執(zhí)政理念和民眾意見之間同心同德的最好表現(xiàn)。

（三）社會治理層面：大比例民眾參與到重大社會關(guān)切中來。民意表達和民意釋放的渠道搭建，有效助力了社會治理。從這個角度上來說，筆者不太贊同“無聊的網(wǎng)民睡不著，無所事事開始當起了云監(jiān)工”這一說法，筆者認為，廣大人民透過慢直播，看到了生命的希望，感受到最高峰美景的“治愈”，一座城市一個地區(qū)的醒來乃至全國經(jīng)濟生活的復(fù)蘇，自發(fā)守候，完成情緒釋放與慰藉。在英國，慢直播內(nèi)容被航空公司購買投放在飛機上，利用其“無添加”“白噪音”幫助旅客在飛機航行中疏解壓力、放松精神。

五、慢直播的未來

無論是“兩神山”醫(yī)院建設(shè)慢直播，還是國慶黃金周湖北境內(nèi)五大景區(qū)的超高清慢直播，都承載著全國人民抗擊并戰(zhàn)勝疫情的希望與祝愿。央視頻的這幾次慢直播，是千萬人的守候與鼓勁，是共同的見證和力量的凝聚。有觀點稱：央視頻對于火神山、雷神山兩座醫(yī)院慢直播，是基于現(xiàn)實社交幾乎被切斷、網(wǎng)民注意力資源空前過剩而成為爆款，這種肺炎疫情背景下的病毒式傳播，有其難以復(fù)制的偶然性和時代性。對此，我表示部分贊同。要洞悉慢直播的未來，關(guān)鍵要明確慢直播在節(jié)目創(chuàng)作中的作用，2020年4月珠峰十二時辰與9月底湖北五大景區(qū)的慢直播，就是央視頻在這方面的主動而為。

首先，在網(wǎng)絡(luò)平臺中，慢直播主要作用是為受眾提供一個窗口，觀察世界，感受場景。在“慢電視”的形態(tài)中，觀眾可以一邊看視頻直播，一邊做其他事情，直到常態(tài)事件開始有轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)的時候再來關(guān)注，往往這種視頻會在觀眾的電腦桌面上持續(xù)播放好幾個小時；第二，在電視節(jié)目中，慢直播一般是在開場、墊場、尾場中使用：開場——交代地點，帶入現(xiàn)場；墊場——填補節(jié)目空白，改善節(jié)目節(jié)奏；尾場——再次出現(xiàn)可與開頭形成對比，讓受眾再次回到直播現(xiàn)場，給人以回味空間。

綜上所述，慢直播用實時監(jiān)控畫面向受眾展示某時某刻某地的實時情況，是一次“電視媒體+”的理念升級，它與快直播的融合發(fā)展值得期待。

第三代媒介環(huán)境學(xué)派代表人物保羅·萊文森曾對媒介發(fā)展做出如下判斷：媒介進化不取決于技術(shù)含量、審美等因素，而是完全由人的需要主宰，且媒介的每一次變革，都是進步與缺憾共生，媒介是在不斷的“補救”中向前發(fā)展的。因此，無論是廣播、電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，它們都是人的某一感知模式的延伸，它們不是彼此消融的關(guān)系，而應(yīng)是互相補充的關(guān)系，“媒體+”給了傳統(tǒng)廣播電視媒體發(fā)展、創(chuàng)新的機會。

此外，重大事件的發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移，觀眾對生存環(huán)境的關(guān)切、對超過自己專業(yè)領(lǐng)域的求知欲永遠都不會減弱。即便這次疫情過去，在占據(jù)獨家直播資源方面具有潛力的慢直播憑借此次的媒體實踐，能為傳統(tǒng)媒體運用新技術(shù)發(fā)展新平臺，提供更多值得借鑒的經(jīng)驗與智慧。

因此，在把握好公共輿情風(fēng)險、隱私倫理風(fēng)險的基礎(chǔ)上，倘若可將慢直播應(yīng)用于合理、正確的場景之下，我們對它的未來應(yīng)當有無限想象。