美國(guó)華裔作家伍綺詩(shī)作品中的“他者”話語(yǔ)研究

黃思喆 夏曉旭 李前

摘 要：本文將以新生代美國(guó)華裔作家伍綺詩(shī)的作品為中心，以后殖民主義理論為指導(dǎo)思想，結(jié)合美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展史，同時(shí)以文學(xué)價(jià)值和民族背景兩方面評(píng)判伍綺詩(shī)作品的影響力，探索主流文化下華人話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：美國(guó)華裔文學(xué);伍綺詩(shī);邊緣人理論;后殖民主義理論;華人話語(yǔ)權(quán)

華裔，指已經(jīng)取得中國(guó)以外國(guó)籍、定居國(guó)外的華人，和于國(guó)外出生，根據(jù)出生國(guó)法律而擁有外國(guó)國(guó)籍者。本文主要研究對(duì)象伍綺詩(shī)（Celeste Ng）是一名屬于第三階段的美籍華裔作家，1980年出生于美國(guó)賓夕法尼亞州，她的處女作Everything I Never Told You（無(wú)聲告白）獲得美國(guó)亞馬遜年度最佳圖書(shū)第1名。獲獎(jiǎng)前，她已寫(xiě)作多年，小說(shuō)及散文作品多見(jiàn)于各類文學(xué)期刊雜志。Little fires everywhere（小小小小的火）是伍綺詩(shī)2017年的重磅新作，一經(jīng)出版，便獲得2017美國(guó)亞馬遜年度小說(shuō)桂冠，隨后一口氣拿下27項(xiàng)年度圖書(shū)大獎(jiǎng)。

Everything I Never Told You（無(wú)聲告白，2014）是伍綺詩(shī)2014年發(fā)表的處女作長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)圍繞一個(gè)華裔-美國(guó)人的混血家庭，排行中間的女兒莉迪亞在失蹤幾天后被發(fā)現(xiàn)死于湖中這一結(jié)論展開(kāi)。異族通婚、身份危機(jī)、種族隔閡、女性解放、家庭壓力和身不由己的個(gè)人道路抉擇，這些宏大主題在《無(wú)聲告白》中得到深淺不一的探討，通過(guò)以小見(jiàn)大的角度呈現(xiàn)20世紀(jì)70年代一個(gè)華裔-美國(guó)混血家庭的遭遇。

“如同任何事一樣，根源在父母。因?yàn)槔虻蟻喌母改福驗(yàn)樗改傅母改浮Ｒ驗(yàn)楹芫煤芫靡郧埃赣H把她母親找回了家。因?yàn)樗哪赣H最希望與眾不同，她父親卻最想要融入人群，而這兩件事都是不可能的。”作者回顧了李家父母——第二代中國(guó)移民、“冒名頂替的偷渡客”之子詹姆斯·李，和一直被家庭主婦母親束縛、渴望獨(dú)立自由的瑪麗琳的過(guò)去，種族歧視和性別歧視等多重因素為李家的第二代埋下惡果。故事以充滿希望的未來(lái)設(shè)想中結(jié)束，這也能看出作者對(duì)于此類話題持療診與反思的態(tài)度。

后殖民理論中，相對(duì)于主體性“自我”的西方人，“自我”以外的非西方世界則被視為異己的“他者”。《無(wú)聲告白》中對(duì)李家三代人的敘述是華裔移民歷代發(fā)展的縮影，也是華裔群體無(wú)法發(fā)聲，戴上“白面具”，成為白人主流社會(huì)犧牲品的記錄。詹姆斯的父親頂著虛假身份來(lái)到加州，希望實(shí)現(xiàn)“發(fā)財(cái)”的美國(guó)夢(mèng)。他與妻子得以在愛(ài)荷華州的一所寄宿學(xué)校得到維修和廚房幫工的工作，而自己的兒子詹姆斯卻不得不對(duì)抗惡意設(shè)下的教育陷阱——他必須通過(guò)遠(yuǎn)超于自己平均年齡智力水平的入學(xué)考試，才能符合“人性化的”特殊規(guī)定免費(fèi)入校念書(shū)。為了不因父母蒙羞，他拒絕在學(xué)校與父母說(shuō)話;面對(duì)家庭作業(yè)不愿畫(huà)出自己的復(fù)雜家譜;因?yàn)楹ε驴谝舳辉倥c父母說(shuō)中文——但內(nèi)心他仍然恐懼被他人冠以西方主流社會(huì)下充滿偏見(jiàn)與羞辱性的華裔形象——“眼角上挑”“瘦骨嶙峋的棄兒，吃剩飯長(zhǎng)大，只會(huì)背誦課文和考試，還是冒名頂替的騙子”——這同樣是他對(duì)自己的看法。他下定決心向前看，不被過(guò)去所影響，但與白人女性瑪麗琳結(jié)婚后這種恐懼仍然沒(méi)有消減半分;在婚姻家庭破裂時(shí)他仍然選擇了一名華裔女性作為出軌對(duì)象;告別母語(yǔ)四十年仍然本能用中文講出兒時(shí)記憶里屬于中國(guó)的點(diǎn)心“叉燒包”。

《小火》記錄了族裔時(shí)期隱性種族歧視的可怕之處。受法律保護(hù)的奴隸制度，以及一系列排華法案與同化非主流族裔的制度，文化帝國(guó)主義、東方主義、白人中心主義是華裔群體無(wú)法建立較為完整、客觀話語(yǔ)權(quán)的外因。“白人女性視角的加入以及將白人女性群體與華裔女性群體進(jìn)行對(duì)比，有助于人們認(rèn)清華裔女性處于雙重困境的艱難境況，也讓華裔女性認(rèn)識(shí)到要爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)必須沖破男權(quán)主義與種族主義雙重障礙，并要對(duì)白人女權(quán)主義理論中暗含的東方主義話語(yǔ)保持警惕。”如《小火》中重視秩序倫理的理查德森太太，就是一名典型的白人女性。她樂(lè)善好施的目的最終是建立一個(gè)“他者”的形象以達(dá)到自我確認(rèn)、自我滿足;在華裔嬰兒去留、生育權(quán)和撫養(yǎng)權(quán)的爭(zhēng)議這場(chǎng)激烈辯論中，理查德森太太等支持者對(duì)貝比施加了極大的壓力。伍借重重困境，揭示華裔女性的悲慘經(jīng)歷縮影，以貝比等華裔形象為基點(diǎn)，對(duì)美國(guó)顯性的社會(huì)保障制度漏洞和隱性的種族歧視價(jià)值觀提出質(zhì)疑，為排除在主流白人社會(huì)外、處于邊緣地位的“他者”發(fā)聲。

華人話語(yǔ)的“多聲部”包括維護(hù)自身族裔權(quán)利的持續(xù)斗爭(zhēng)、對(duì)超越族裔身份羈絆的美好愿望、對(duì)人類普世性價(jià)值的關(guān)注、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，以歷代華裔作家多元化的文化與政治價(jià)值取向、所處時(shí)代背景共同構(gòu)成演進(jìn)與發(fā)展。華人話語(yǔ)的建立，應(yīng)該基于走出白人主義、后殖民主義和東方主義乃至自我東方主義構(gòu)建的“他者”形象，致力于中西合璧、美美與共的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)某種意義上能夠超越國(guó)界的普世人文關(guān)懷，以多元文化語(yǔ)境為背景寫(xiě)出華裔群體獨(dú)有的聲音。

參考文獻(xiàn)：

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