新中式園林浪潮下的植物景觀設(shè)計研究

張卓 張彥艷

摘 要：當下國潮風(fēng)浪興起的同時，一種名為“新中式”的園林景觀風(fēng)潮正在國內(nèi)盛行，其沿用傳統(tǒng)造園手法的同時又結(jié)合現(xiàn)代園林的設(shè)計方式，營造出了深受國人喜愛的現(xiàn)代東方中式園林。本文就新中式園林的起源和特色，造園理論要義和植物景觀設(shè)計手法進行較為全面的梳理分析，為打造新中式園林的思維和設(shè)計導(dǎo)向奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新中式;園林植物;設(shè)計思維

新時代國潮風(fēng)下的音樂影視創(chuàng)作、服飾產(chǎn)品設(shè)計、等人文活動在中國盛行，而發(fā)展至今的中國園林景觀也逐漸產(chǎn)生新的變化，新中式園林便從某個時間誕生并開始呈現(xiàn)全新的面貌。造園不再照搬傳統(tǒng)中國園林，不是一味地奉行國外流入的西方藝術(shù)，轉(zhuǎn)而吸取世界各處最精湛最有益的技術(shù)手法，在傳承悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上又與時俱進，融合新時代創(chuàng)新發(fā)展的理念，從而營造具有東方特色、適合人們生活、點綴城市的現(xiàn)代景觀空間。

一、“新中式園林”淵源和東西方藝術(shù)底蘊

（一）新中式的淵源和發(fā)展

古典園林的歷史源源遠流長，在我國歷史上也是一大傳統(tǒng)文化瑰寶。近現(xiàn)代史種種表明整個中國受到經(jīng)濟、社會發(fā)展和來自西方以及世界文化的影響，園林建造也不例外，古典園林逐漸淡出在人們的視線中。受傳統(tǒng)古典的東方園林藝術(shù)的熏陶，新中式園林在一個快速發(fā)展的時代中誕生了，并在吸收世界各種優(yōu)秀的園林藝術(shù)中得以洗禮。以1999年在云南昆明舉辦的世界園藝博覽會為重要節(jié)點，特別體現(xiàn)了中國傳承和發(fā)展傳統(tǒng)中式園林的極大成就[1]，而這也是中國探索現(xiàn)代園林打造的起點，自此新中式園林開始了更加豐富的添彩之途。

（二）來自東西方的園林藝術(shù)熏陶

世界優(yōu)秀造園藝術(shù)對新中式園林的興起具有一定的鋪墊作用。英國風(fēng)景式園林中大面積的草地和樹叢融合，這種視覺開闊極大程度親近自然的疏林草地的搭配方式[1]，在改革開放時期就被我國所學(xué)習(xí)，并在公園、城市道路綠地中加以運用。而起源于英國的花境藝術(shù)，矮小的宿根植物混搭在喬木之下，不僅增加綠化效果還能豐富立面的景觀效果。在世界文化的交織融合中，花境這一園林藝術(shù)也得到了廣泛的應(yīng)用，它讓一座園林在花朵的襯映下富有藝術(shù)美感，能柔和較為硬朗的人工景觀線條，使整體顯得更加自然親切。中世紀歐洲流行的模紋藝術(shù)，經(jīng)過人工修剪后的綠植在體量和形態(tài)上比較規(guī)整有序能和建筑部分保持較穩(wěn)定的尺度比例，而這種綠植因其裝飾效果突出、管理簡單等優(yōu)點也被廣泛地接受和運用。

（三）傳統(tǒng)造園手法的沿用

傳統(tǒng)造園植物的配置是一大重點，除因地制宜種植植物之外，還注重當時文人雅士的志趣喜好。細致到植物優(yōu)美的姿態(tài)和線條感，以增添書畫之感，像躍然紙上又活于畫中。植株選擇也受文化志趣影響，多偏向于體態(tài)美好、色味清雅、耐品賞、有高尚寓意的品種。還有中國的盆栽小景，這種以小見大、精巧有型的特色藝術(shù)，擁有自然生命又飽含人主觀的寫意和抒情。小而精巧不失大氣這種對空間的把控和意境的營造理念對新中式園林的設(shè)計有重要的參考意義。

（四）傳統(tǒng)的東方元素和色彩的沿用

傳統(tǒng)符號在當時的園林設(shè)計中是重要的運用對象，如福祿壽喜、太極、祥云、對聯(lián)、壁畫、龍鳳鴛鴦、四神像、麒麟、玉兔、蝙蝠;還有書法、中國結(jié)、瓷器、皮影刺繡、剪紙、紅燈籠、戲劇臉譜、篆刻印璽等[2]。植物的搭配設(shè)計不單考慮植物本身，與周圍的景觀對象都應(yīng)產(chǎn)生聯(lián)系以形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、主題明確的景色，在現(xiàn)代園林打造中這些傳統(tǒng)元素也不單獨存在而被用于綠植花卉、小品鋪裝、門墻亭廊等處，和自然景觀相融合以營造東方傳統(tǒng)文化的意境并且豐富景觀效果。同樣古典的東方色彩運用也是一大亮點，如長城的灰黃、城墻的復(fù)古紅、朱砂色、玉脂白、墨青、絳紫、鎏金、濃郁的槐樹綠、幻變的琉璃色等[3]，獨特的顏色給人高貴典雅、清秀瑰麗又神秘的視覺和心理感受。這些蘊含東方韻味的色彩和適合的植物搭配造園，讓新中式的字面意義也變得活靈活現(xiàn)，更增加了中國的傳統(tǒng)文化氣息。

二、新中式園林通過植物對言詞意象的深入探索

（一）新中式格調(diào)與言意象的交融

言詞是人主觀意識的表達，通過說、寫、聽來表達情緒和感受。古有文書《系辭傳》寫道：“書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”意思是出現(xiàn)言詞不達意的情況就通過“立象”來表達心意[4]。象非簡單的客觀存在而帶有主觀的情思和感受，是藝術(shù)創(chuàng)作沉淀后的典范。如“雨打芭蕉”、“寂寞梧桐”、“楊柳依依”、“踏雪尋梅”等詩句所表達的情感。意象是虛而不實的，但造園時用植物景觀來營造意境，能使人在一定的空間時間中引發(fā)聯(lián)想和思考最終達到情景交融、寓情于景的境界。現(xiàn)代造園也能依人的思想和心理感受配置植物，讓自然界單一的生命體有意識地聚集組合形成一種人文景觀。

（二）探尋造園意境

造園意境分類大致與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)，如古代文人志士所向往的高雅意趣。自古多有官場失意不受重用等不得志而終的才子佳人，他們希冀能從山野叢林之中汲取山川浩然之氣以求平靜自我，而此番意圖卻洗不凈捆于廟堂的精神和心境。明代弘治進士、嘉靖年間的御史王獻臣仕途失意后聘請畫家設(shè)計打造他的居所。于是成就了名取自《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……此亦拙者之為政也”的拙政園;不畏州官刁難三遷居所卻依舊樂在其中的劉禹錫，所創(chuàng)《陋室銘》寫道“斯是陋室，為吾德馨…孔子云：何陋之有？”。這些都體現(xiàn)了人在特定的環(huán)境中所表現(xiàn)的情感和自我意識，或高潔文雅，或閑適淡然等。

此外人們對于事物具有迎吉納祥、招財納福的期許，古人尤為講究吉祥如意的寓意，撓癢的器具也要造如祥云仙芝，名為“如意”[5]。門窗也有鏤空為“福祿”形狀之舉，人們希望通過人為活動表達對美好愿望的追求，以求實現(xiàn)期許。還有為表達心如止水的深遠禪意將禪宗思想具象化，以蒲團、禪墊、木魚等器具作裝飾營造氛圍并有實用價值。以及體現(xiàn)歸野的躬耕之樂，《歸園田居》中“種豆南山下，草盛豆苗稀…但使愿無違”，而在園林中也有這種自在清閑田園情趣的體現(xiàn)。將果蔬、農(nóng)作物種植在園中，不僅有綠化、豐富景觀的作用，而且體現(xiàn)了歸隱的樂趣。

（三）意境表現(xiàn)的文學(xué)手法

除了常規(guī)的對景、孤植等造園手法外，新中式園林中運用了文學(xué)中虛實交融、動靜結(jié)合、通感、回環(huán)、摹繪、烘托等表現(xiàn)手法。虛實對比多表現(xiàn)為眼見實景，臨景而化虛境。“芭蕉不展丁香結(jié)”、“丁香空結(jié)雨中愁”、“雨打芭蕉閑聽雨，道是無愁又有愁”等詞句中，因眼前實景和環(huán)境的作用而影響到人的感官，或觸動一些情感，或感染人而強化情感深度，由此產(chǎn)生一系列的虛化之意，也表現(xiàn)了新中式的文學(xué)氣息。另有詩道“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，此時梅花就是香雪。既然無法分出誰占盡春色，那么就虛化梅為香雪，而雪則是無味的梅，香味如云霧氤氳于亭子周圍。

動靜結(jié)合一是人為主體一步一景、移步換景的“動”，二則讓景色活化，富有“動”的美感。如有“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城”，不光有顏色對比、靜態(tài)的花葉及飄飛的柳絮富有動態(tài)美。

通感手法的運用往往是聽覺、視覺、嗅覺的互相結(jié)合，雨打水落、風(fēng)聲、動物鳴啼的聽覺體驗，花葉白、紅、綠的顏色沖擊，梅花冷香、蘭花幽香、臘梅桂花濃香、連花清香等的嗅覺享受。這些文學(xué)手法對于新中式園林的打造十分受用，將難以言傳身教的韻味化作景色，呈現(xiàn)給人。

三、新中式園林植物配置原則

（一）營造明確的植物主題

在園林中植物的配置應(yīng)明確主題和立意，分清主次。在重要節(jié)點上要著重符合主題的植物搭配，次要部分可選擇相關(guān)植物進行配置，但要避免雜糅、主次不明晰的問題出現(xiàn)。以此打造擁有特色和鮮明亮點的園林。可利用植物本身的形態(tài)和自然景觀營造詩情畫意、氣吞山河、旖旎柔情等環(huán)境氛圍。人在特定的環(huán)境中更易產(chǎn)生心理和思緒的變遷，因而觸景生情。由此也加強前文所說對意境的營造，通過具象特殊的植物種類、寓意形態(tài)等，將人帶入景色故使得植物配置和意境的營造相輔相成并達到使人意會其精神內(nèi)涵的目的。

（二）選擇具有中國文化內(nèi)涵的植物

飽含民族文化內(nèi)涵的植物甚多，墨西哥第一國花仙人掌，就被賦予民族堅貞不屈、捍衛(wèi)利益英勇斗爭的含義。如日本的櫻花，它被日本人民奉為質(zhì)樸高雅、獨立清秀的象征，櫻花于日本國民是勤勞、勇敢、智慧的存在。

中國自古地大物博，自然植物資源也非常豐富，在經(jīng)歷漫長的歷史沉淀后，也出現(xiàn)了多種飽含中國文化和民族精神的植物花卉。黃山頂上著名的迎客松是一大典例，不僅體現(xiàn)人的精神品格，更是呈現(xiàn)一種好客、熱情歡迎的姿態(tài)。而通過合理地運用具有文化內(nèi)涵的植物，除滿足綠化外，更重要的是與新中式這一概念更加貼合。而賦予植物文化精神內(nèi)涵，與中國傳統(tǒng)文化底蘊和意境呼應(yīng)，對于新中式園林的打造無疑是一重要舉措。雪松、油松等松柏類樹種，往往寓意英勇不屈、意志堅定，或因其漫長的樹齡而寓意長壽安康，還有象征多子多福的石榴樹。又如擁有“玉堂富貴春”美譽的玉蘭花、海棠、牡丹、桂花，組合配置象征了高雅情操和富貴吉祥的美好寓意[6]。另有蓮、芭蕉、蘭、梅、竹、菊等代表清雅、堅貞、不畏強權(quán)等高貴品質(zhì)的植物和花卉。這些具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的植物，用于新中式園林的植物選擇可謂恰到好處。

（三）新中式新的植物選擇

與常規(guī)造園略有不同，新中式亦可有新的植物搭配以求造園新意。如將具有田園特色的農(nóng)糧作物、蔬菜瓜果等用于植物景觀。將番茄、獼猴桃、油菜、南瓜絲瓜、小麥稻谷等栽植在園林之中，藤蔓類的農(nóng)作物還能作為一大景觀特色，其纏繞的生長方式用于裝點及柔和建筑、小品等人工設(shè)施，增添輕柔美感。番茄南瓜等成熟時紅黃色的果實還能形成類似于燈籠樹上掛的豐滿喜悅的效果。小麥和水稻在不同時段還能形成不同的景色，春季的新綠嫩黃充滿新氣象、生命力。夏時又是一片碧綠，給人感官上的清爽，而在秋季還能獨特的“動態(tài)效果”，隨風(fēng)流動的金色濤浪獨有飄逸、廣闊的動態(tài)美，用于新中式園林豐富景觀效果。

常見的柿、桃李、梨、杏等喬木類果樹，花果觀賞價值頗高，還有一些藤本、草本、以及喬灌木類的中藥材植物也有優(yōu)良的觀賞價值。厚樸樹高大筆直、花盛開時白凈芳香，枳殼樹形似柑橘，花白果綠觀賞價值高，具有類似柑橘的芳香，使人心曠神怡。灌木類如覆盆子、沙棘等用于喬木之下豐富植物層次，而成熟的漿果又可食用，不難聯(lián)想到魯迅先生筆下“從百草園到三味書屋”的一番童稚樂趣。藤本類如金銀花、首烏、雞血藤等，通過纏繞、覆蓋的方式用于細處的裝飾，除藥用價值外，無論是外形、顏色、花色上，都是極好的選擇。草本類更是頗多，百合、天冬、萱草、豆蔻、石蒜等，花色鮮麗或枝葉纖細，植株清秀俊俏，也是詩歌中常用的意象，富有濃郁的東方氣韻，其用于叢植或盆栽為上選。

四、結(jié)語

新中式園林的興起非空穴來風(fēng)，也非一味模仿傳統(tǒng)園林，而是對久遠的民族文化的繼承和宣揚。傳統(tǒng)造園悠久的歷史文化積淀、值得沿用的造園理論及手法，是新中式園林產(chǎn)生的基礎(chǔ)，時代的發(fā)展變革、人們審美需求的提升催動著新中式園林不斷沉淀和創(chuàng)新。不奉行拿來主義而是積極吸取世界各地優(yōu)秀的造園藝術(shù)，這對新中式園林發(fā)展到新高度起到添彩作用。而合理的創(chuàng)新理念、發(fā)掘新的造園技藝對新中式的完善和發(fā)展有啟迪作用。

參考文獻：

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