品讀《世說新語》

文學

原文：謝安年少時，請阮光祿道《白馬論》，為論以示謝。于時謝不即解阮語，重相咨盡。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得。”

備注：（1）謝安：字安石，謝奕的弟弟，早年隱居東山。前秦苻堅率兵南下，謝安出仕主持局面，任征討大都督，指揮謝玄等人在前方大破秦軍，史稱“淝水之戰”。死后追贈太傅。

（2）阮光祿：即阮裕，字思曠，東晉陳留尉氏（今屬河南）人。曾任王敦主簿，又任臨海、東陽太守，不久辭官退隱。后征秘書監、侍中、散騎常侍、金紫光祿大夫，都沒有就職。

（3）《白馬論》：戰國時公孫龍所著，提出“白馬非馬”這一命題，認為“白馬”與“馬”這兩個概念所指示的范圍有大小之別，不能混淆，“白馬”不等同于“馬”。這一論題是為了討論事物概念與實質之間的差別。

（4）重相咨盡：重復詢問請教，以求能全部理解。

譯文：謝安年少的時候，請阮裕講解《白馬論》。阮裕寫了論述的文章給謝安看。當時，謝安不能立刻理解阮裕的話，重復向他詢問，以求能全部理解。阮裕于是感慨道：“不但是能夠講解的人難得，就是能夠尋求解釋的人也很難得。”

點評： 文學，“孔門四科”之一，原指禮樂制度，后泛指學術。魏晉時期是自先秦百家爭鳴之后，又一個學術思想的繁榮發展時期。士人們貶黜刻板的經學，崇尚老莊哲學，熱衷于談虛勝、辨玄理，清談之風大盛，遂有所謂“正始玄音”。當時，學術思想趨于活躍，文壇呈現出一派清新自由的景象。

“白馬非馬”，是討論事物“名”與“實”之間的關系，也是魏晉清談的重要話題。在這則故事中阮裕有感于謝安認真的求學態度，認為能夠解答疑難的人很難得，而能夠發現問題，并渴望解決問題的人，也很難得。

方正

原文：王太尉不與庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得為爾。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。”

備注：（1）王太尉：王衍，字夷甫，晉瑯琊臨沂（今屬山東）人，王戎的堂弟。官至宰相，卻崇尚清談，不問國事，永嘉之亂中被匈奴劉淵的部將石勒所殺。

（2）庾子嵩：庾敳（ái），曾任吏部郎，永嘉之亂中，與丞相王衍一同被匈奴劉淵的部將石勒所殺。

譯文：王衍不同庾敳交往，庾敳卻不停地用“卿”來稱呼他。王衍說：“君不能這樣稱呼我。”庾敳說：“你只管用‘君’來稱呼我，我只管用‘卿’來稱呼你；我自用我的叫法，你自用你的叫法。”

點評：方正，指人的品行正直不阿，不為外力所屈服。“賢良方正”，是歷代選士的重要標準，西漢時期就有詔令舉“賢良方正能直言極諫者”的措施。賢良方正，也成為我國知識分子的傳統美德。《世說新語》的這個篇章記載了魏晉士人們剛正耿直、不畏權威、盡忠節孝、舍生取義的故事。

在這則故事中，王衍認為自己與庾敳沒有交情，庾敳不能用“卿”來稱呼他。但庾敳我行我素，認為自己只不過是采取自認為合適的方式罷了，但他也不強求王衍與自己結交，任憑王衍對他使用尊敬而疏遠的敬稱。能堅持自己，又不強求別人，這是庾敳的可愛之處。

雅量

原文：謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸！”眾人即承響而回。于是審其量足以鎮安朝野。

備注：（1）謝太傅，即謝安。

（2）東山：在今浙江上虞西南，當時有不少名士在此隱居。

（3）孫興公：即孫綽，字興公，博學善文，游樂山水，曾任永嘉太守、散騎常侍、著作郎。

（4）孫、王諸人：指孫綽、王羲之等人。據記載，當時謝安在東山隱居，常與孫綽、王羲之等人暢游山水。

譯文：謝安在東山逗留時，與孫綽等人乘船出海游玩。風起浪涌，孫綽和王羲之等人的神色都惶恐起來，高喊著要回去。謝安興致正好，又是吟詠，又是長嘯，一言不發。船工因為謝安容色淡定，神情喜悅，仍然不停地向前駛去。不久，風勢越來越急，浪頭更加猛烈，眾人都喧鬧騷動，坐不下來。謝安緩緩地說：“這樣，還是回去吧。”眾人立即應聲回到座位上。從這件事，可以知道謝安的器量足以安定朝野。

點評：雅量，指為人具有寬廣之胸懷、淡定之氣度、優雅之涵養。古人講求修身正己，《荀子·修身》：“見善，修然必以自存也。見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身也，災然必以自惡也。”修身、齊家、平天下，人的氣度就是在這一過程中慢慢積累和形成。本篇章廣泛地反映了魏晉士人志存高遠、淡泊寧靜、寵辱不驚、虛懷若谷、視死如歸的胸懷和氣度。

在這則故事中眾人泛海出游時，只有謝安不懼風浪，沉著冷靜，從中可以看出他具有鎮定朝野、安撫民心的政治才干。后來，在淝水之戰前，謝安出山主持大局，面對前秦苻堅的六十余萬士卒、二十七萬騎兵，他鎮定自若，從容安排，從而穩住了形勢。