多模態(tài)之旅
——身份建構(gòu)中的文化傳承

闞 夢(mèng)

一、引言

多媒體技術(shù)的發(fā)展使得文化事業(yè)欣欣向榮，各地博物館競(jìng)相創(chuàng)立數(shù)字虛擬展廳以促進(jìn)文物保護(hù)與文化傳承，但大多數(shù)博物館的網(wǎng)上展覽都將觀眾作為“參觀者”的唯一身份對(duì)待，運(yùn)用VR技術(shù)展示其藏品，傳播文化知識(shí)。陜西歷史博物館卻獨(dú)樹一幟，其官網(wǎng)的數(shù)字虛擬展廳——韓休墓壁畫虛擬展，不僅將觀眾視為“參觀者”，還在與其互動(dòng)中賦予了新的“身份”——“文物保護(hù)者”，這一新的身份與觀眾的“參觀者”身份共同起作用，旨在提高大眾文物保護(hù)的意識(shí)，促進(jìn)文化傳承。

二、身份

身份原本是社會(huì)學(xué)概念，指?jìng)€(gè)體或群體的社會(huì)屬性，如年齡、性別、出身等，或在社會(huì)關(guān)系中的地位[1]。社會(huì)學(xué)中的身份概念是長(zhǎng)期且穩(wěn)定的，但隨著傳播學(xué)、會(huì)話分析和語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，人們對(duì)于身份有了新的認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了“語(yǔ)用身份”這一概念?！罢Z(yǔ)用身份是特定的社會(huì)身份在語(yǔ)言交際語(yǔ)境中的實(shí)際體現(xiàn)、運(yùn)用甚至虛構(gòu)。”據(jù)陳新仁語(yǔ)用身份具有交際依賴性與臨時(shí)性、動(dòng)態(tài)性和可變性、資源性、主觀性和目的性等特性，交際人根據(jù)交際需求選擇不同的身份會(huì)產(chǎn)生不同的交際效果[2]。本文的“身份建構(gòu)”即語(yǔ)用身份建構(gòu)，關(guān)注的是虛擬視頻中觀眾身份的建構(gòu)對(duì)交際目的的作用。

三、多模態(tài)

多模態(tài)(multimodality)指在口頭或書面交際中，交際符號(hào)的多樣性[3]。交際活動(dòng)中圖像、聲音、文字、色彩、空間、動(dòng)作等話語(yǔ)形態(tài)逐漸增多，公共交流中的大眾傳播媒體和書面語(yǔ)言也日益傾向于圖像模式和視覺文化?？傊?，“意義通過不同的模態(tài)建構(gòu)，并通過一個(gè)交際過程共現(xiàn)而得以體現(xiàn)和表達(dá)?！盵4]韓休墓壁畫虛擬展是典型的多模態(tài)建構(gòu)模式，涉及了文字、圖像、聲音和空間等多種模態(tài)，在多種符號(hào)交織中建構(gòu)了仿真的虛擬世界，向人們傳達(dá)文化意圖。

四、語(yǔ)用身份與多模態(tài)

語(yǔ)用身份是在交際過程中產(chǎn)生的，不同的語(yǔ)用身份反映出不同的交際目的。虛擬展覽可以視為“主辦方”與觀眾之間的交際(獨(dú)白性交際，如印刷廣告、新聞報(bào)道、公示語(yǔ)等)[5]與互動(dòng)，與傳統(tǒng)交際過程不同的是，網(wǎng)絡(luò)交際除了語(yǔ)言外，可以利用圖像和音樂等更多模態(tài)傳達(dá)意義。因此，身份建構(gòu)的方式不再限于單純的語(yǔ)言文字，而是在多種模態(tài)中得以實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)用身份通過多模態(tài)建構(gòu)，并最終服務(wù)于交際目的。多模態(tài)、語(yǔ)用身份與交際目的三者之間的關(guān)系如下圖：探究身份如何在多種模態(tài)中建構(gòu)并對(duì)交際目的產(chǎn)生什么樣的作用是本文的核心。

五、韓休墓壁畫虛擬展語(yǔ)用身份建構(gòu)

韓休墓壁畫虛擬展有文字、圖像、聲音和空間四種模態(tài)。視頻按參觀游覽順序分兩部分：第一部分為來到“現(xiàn)場(chǎng)”之前，第二部分為“現(xiàn)場(chǎng)”參觀。第一部分由五組圖像與背景音樂組合而成：圖1至圖5

(一) 第一部分

圖1 圖2

圖3 圖4 圖5

圖1展示了虛擬展覽的名稱，配圖為壁畫的一部分，畫外音為：“歡迎來到韓休墓壁畫虛擬展，請(qǐng)點(diǎn)擊屏幕按鈕開始體驗(yàn)。”從語(yǔ)體上看，“歡迎”“請(qǐng)”非常正式，屬正式語(yǔ)體。話語(yǔ)內(nèi)容表明該網(wǎng)頁(yè)為虛擬展覽。“請(qǐng)點(diǎn)擊……開始體驗(yàn)”是指示語(yǔ)屬于言語(yǔ)行為，讓觀眾根據(jù)提示做出回應(yīng)。話語(yǔ)與圖像的配合展示了典型的參觀游覽情景，賦予觀眾“參觀者”的身份。圖2至圖5是一組連續(xù)播放的圖片，畫面上的文字是對(duì)韓休以及墓內(nèi)壁畫的簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)評(píng)，提供背景知識(shí)；圖像包括的主要元素有韓休執(zhí)簡(jiǎn)、唐朝古建筑、壁畫剪影等，置于宇宙的背景之中得以凸顯，前景與背景的對(duì)比增加了歷史感；輔以氣勢(shì)宏大的音樂，提高參與感和體驗(yàn)感。圖2至圖5是對(duì)“參觀者”身份的延續(xù)，傳達(dá)了文化知識(shí)。

(二) 第二部分

圖6開始進(jìn)入“現(xiàn)場(chǎng)”參觀?！艾F(xiàn)場(chǎng)”參觀有兩小節(jié)：第一節(jié)為墓門開啟前；第二節(jié)為墓室內(nèi)。圖6至圖17為第一節(jié)。

圖6 圖7

觀眾隨著視頻鏡頭來到圖6，動(dòng)態(tài)俯視角度進(jìn)入韓休墓“發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)”；隨著鏡頭逐漸靜止來到圖7，圖7的畫外音為：“您現(xiàn)在所在的位置是韓休墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)從墓道入口進(jìn)入韓休墓?！眻D7展示的文字有豎排的“韓休墓簡(jiǎn)介”“韓休簡(jiǎn)介”與底部橫排文字“看完兩個(gè)簡(jiǎn)介點(diǎn)這里”。從語(yǔ)體上看，“您”“請(qǐng)”為正式用語(yǔ)，尊敬而禮貌；語(yǔ)言內(nèi)容表明了參觀場(chǎng)景為韓休墓；“看完兩個(gè)簡(jiǎn)介點(diǎn)這里”屬于指令類言語(yǔ)行為，提示觀眾看簡(jiǎn)介才能繼續(xù)參觀；圖像展示了韓休墓外圍景象。圖像與文字和畫外音共同將游客置于虛擬世界中，此時(shí)觀眾的身份是“參觀者”，視頻通過言語(yǔ)行為“強(qiáng)迫”觀眾看簡(jiǎn)介，達(dá)到教授知識(shí)的目的。

圖8 圖9 圖10 圖11

圖8和圖11分別為點(diǎn)擊“韓休墓簡(jiǎn)介”和“韓休簡(jiǎn)介”出現(xiàn)的界面：對(duì)韓休墓與韓休的簡(jiǎn)介，以圖像和文字方式呈現(xiàn)，畫外音為畫面中的文字內(nèi)容。點(diǎn)擊圖8畫面中左右兩個(gè)箭頭，可以將墓室結(jié)構(gòu)圖左右360度旋轉(zhuǎn)(圖9圖10)。文字、圖像和畫外音建構(gòu)了參觀游覽場(chǎng)景，觀眾的身份是“參觀者”。通過文字與圖像介紹文化知識(shí)；旋轉(zhuǎn)功能的設(shè)置提高了“參觀者”的參與度；平緩的背景音樂烘托出安靜平和的氣氛。

看完簡(jiǎn)介后點(diǎn)擊按鈕來到圖12， 點(diǎn)擊 “墓道入口”進(jìn)入圖13的場(chǎng)景，點(diǎn)擊圖13的“長(zhǎng)按觀展”動(dòng)態(tài)經(jīng)由圖14，止于圖15。圖像展示的是墓道場(chǎng)景；文字是指示語(yǔ)，讓觀眾依指示前進(jìn)；背景音樂的設(shè)置增加氛圍感渲染氣氛。此時(shí)觀眾身份延續(xù)了上文，為“參觀者”，圖像、文字與音樂的融合，讓游客仿佛身臨其境，提高了游覽體驗(yàn)。

圖12 圖13 圖14 圖15

圖15展現(xiàn)的是破敗不堪的場(chǎng)景，此時(shí)的畫外音為：“ 你已經(jīng)到達(dá)韓休墓，請(qǐng)修復(fù)墓門后進(jìn)入墓室?！?“請(qǐng)修復(fù)后進(jìn)入”為指示，是言語(yǔ)行為，意味著游客完成修復(fù)墓門的任務(wù)后才可繼續(xù)參觀，游客的身份發(fā)生了變化，由“參觀者”變?yōu)樾迯?fù)者，即“文物保護(hù)者”。

圖16 圖17

點(diǎn)擊“修復(fù)”按鈕后來到圖16，開啟“修復(fù)”過程，畫面為墓門構(gòu)造圖，觀眾可根據(jù)提示完成修復(fù)，修復(fù)完成后進(jìn)入圖17所示場(chǎng)景。從圖15至圖17，觀眾不再是“參觀者”，而化身為“文物保護(hù)者”進(jìn)行“修復(fù)”工作，在“修復(fù)”過程中不僅可以學(xué)習(xí)墓門的基本構(gòu)造，還體驗(yàn)了文物保護(hù)者的工作，雖然過程是虛擬的，但卻能在一定程度上提高觀眾的文物保護(hù)意識(shí)。通過建構(gòu)虛擬文物保護(hù)者的身份，既普及了文物知識(shí)，又提高了大眾的文物保護(hù)意識(shí)，還增添了趣味性，可謂一舉多得。

隨著圖17的畫外音：“恭喜您完成木門修復(fù)，木門已開啟，請(qǐng)點(diǎn)擊前往墓室”，第一小節(jié)結(jié)束，進(jìn)入第二小節(jié)：墓室內(nèi)。圖18至圖26為墓室內(nèi)景象，其中圖18為甬道，其余圖片為墓室內(nèi)部景象。

圖18

圖18展示的是甬道的景象：觀眾可以點(diǎn)擊相關(guān)文字，欣賞甬道內(nèi)壁畫；畫外音介紹甬道內(nèi)壁畫知識(shí)；觀眾可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行放大、縮小和旋轉(zhuǎn)操作，多角度欣賞壁畫。語(yǔ)言內(nèi)容為導(dǎo)游式的講解文字，并配合文字、聲音、圖像和空間模態(tài)的組合，將觀眾從“文物保護(hù)者”拉回“參觀者”，在互動(dòng)中普及知識(shí)。

點(diǎn)擊圖18中的“墓室口”進(jìn)入墓室。墓室內(nèi)景象映入眼簾：北、西、南、東四壁和墓室頂分別有壁畫，觀眾可依指示欣賞并對(duì)場(chǎng)景全方位360度放大、縮小、旋轉(zhuǎn)等操作。同時(shí)，北壁和東壁還設(shè)有介紹壁畫的視頻與動(dòng)畫短片，內(nèi)置于場(chǎng)景之中(圖略)。

此場(chǎng)景通過文字、聲音、圖像和空間四種模態(tài)展示了典型的參觀游覽情景：語(yǔ)言與聲音內(nèi)容為知識(shí)性講解；場(chǎng)景內(nèi)隨處可見的指示語(yǔ)；游客對(duì)空間的虛擬操作等。觀眾的身份為“參觀者”，從畫面、文字、語(yǔ)音和虛擬操作等多方面欣賞壁畫，收獲知識(shí)。至此，游覽過程結(jié)束，游客可以通過墓頂?shù)摹澳雇狻卑粹o到達(dá)室外。

六、身份建構(gòu)過程與方式討論

虛擬展覽對(duì)觀眾建構(gòu)了兩個(gè)語(yǔ)用身份，分別為“參觀者”與“文物保護(hù)者”?！皡⒂^者”為常態(tài)身份，占主體部分；“文物保護(hù)者”身份只出現(xiàn)于“修復(fù)”墓門時(shí)，屬常態(tài)身份的變異。雖然變異身份持續(xù)時(shí)間短暫，但作用不容忽視。從各模態(tài)對(duì)建構(gòu)方式的影響來看，話語(yǔ)建構(gòu)居主體地位，體現(xiàn)在稱呼語(yǔ)、尊敬語(yǔ)和話語(yǔ)內(nèi)容等方面；圖像及空間處于必要輔助地位，起強(qiáng)化參與感和體驗(yàn)感的作用；背景音樂處于非必要輔助地位，起烘托氣氛的作用。

七、結(jié)論與啟示

觀眾是“參觀者”，游覽景觀，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)；“參觀者”變身“文物保護(hù)者”時(shí)，虛擬修復(fù)被毀壞的墓門，提高文物保護(hù)意識(shí)與責(zé)任。雙重身份的建構(gòu)既有利于向大眾普及文物知識(shí)并參與文物保護(hù)，也體現(xiàn)了主辦方的良苦用心與文化創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展豐富了身份建構(gòu)的方式，虛擬展覽中語(yǔ)用身份在多種模態(tài)中得以建構(gòu)并體現(xiàn)為不同的類型，合理建構(gòu)語(yǔ)用身份能創(chuàng)新文化傳播方式，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。陜西歷史博物館充分利用了語(yǔ)用身份動(dòng)態(tài)可變的特點(diǎn)，是語(yǔ)用指導(dǎo)實(shí)踐的成功范例。語(yǔ)用身份與社會(huì)生活關(guān)系密切，進(jìn)一步探索如何利用好語(yǔ)用身份推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐具有理論和實(shí)踐的雙重意義。