當代彝族女性文學的多元復雜性淺析

基金項目：中國當代彝族女性文學研究，基金項目編號：2020712。

摘? 要：當代彝族女性作家，是我國文學創作者中的一部分，同時也擁有著特殊的身份。借用后現代身份批評理論，我們主要從性別身份和族群身份兩方面進行探討。在性別方面，彝族女性作家的女性身份，讓她們在男權的社會中，居于特殊地位;在民族方面，彝族女性作家的少數民族身份，讓她們在以漢族為主體的社會中，居于特殊地位。她們融于當代社會中，更有著自身獨特之處。當代彝族女性文學，也同樣具有性別與民族方面的特殊性，在當下的時代中呈現出多元復雜的面貌。本文將從性別、民族與時代三個方面出發，淺析當代彝族女性文學呈現出的多元復雜性。

關鍵詞：彝族;女性文學;多元復雜性

作者簡介：程子晉（1999.3-），女，漢族，四川瀘州人，四川農業大學人文學院本科在讀，研究方向：中國語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-04

當代彝族女性作家，自改革開放以來逐漸增多，其文學創作的果實也在不斷地成長成熟。借用后現代身份批評理論，我們主要從性別身份和族群身份兩方面進行探討。當代彝族女性文學創作者，在女性身份和民族身份的疊加下，具有著特殊性。她們創作的文學作品，也在性別、民族和時代三個方面體現出了對立統一的復雜性。2019年，三部單獨收錄彝族女性文學作品的選集的問世，在少數民族文學、彝族文學，尤其是彝族女性文學史上，具有里程碑意義。中國作家協會副主席吉狄馬加對這三本選集的出版也給予了高度的肯定，認為其填補了彝族女性文學的空白。[1]這三部選集的出版，增加了我們對當代彝族女性文學的關注，也為我們了解、研究彝族女性文學提供了更加豐富的文獻資料。我們將從性別、民族與時代三個角度出發，結合這三部作品集收納的彝族女性文學作品，對當代彝族女性文學呈現出的多元復雜性展開一定的分析。

一、性別的差異與共通

當代彝族女性文學，是由女性創作的文學。她們在以女性為創作的性別背景，以女性自身的體驗感受為寫作主要內容，以女性本身作為思維、審美主體[2]，在具有女性創作者特色的同時，也具有著無論男女、人類共有的一種共同性特征。她們既是“女人”，也是“人”，因而其創作的文學中，體現出了性別的差異性，也有著人類的共通性。

（一）性別的差異性

在眾多的彝族女性文學作品中我們可以看到，彝族女作家們用獨特的視角、細膩的感受表現著女性內心豐厚復雜的感情，也包含著對于社會文化、自然世界、精神世界的認識與思考。當代彝族女性文學，主要是由彝族女性著筆寫出的作品，是她們站在女性的視角，融入女性的意識，反映她們的認知世界的文本[3]。這就有別于男性文學的創作視角。

例如彝族女詩人魯娟的《情人》一詩，講述了一個彝族男人，在“我”的婚禮上搶親，帶“我”私奔的故事。但其敘述口吻完全是女性化的，敘述的主體和故事的主體、主動權全在女方，與我們通常所聽聞的故事不同。在這部作品中，“我”不是被動地等待被家族安排婚配的一個傳統女子，而是早有準備，強勢地要求自己的情人為“我”奔赴而來，在路口等待搶親。詩歌的主人公在男性面前，不再是傳統意義上唯命是從的女人，她有自己的想法，并且將自己的想法付諸于實踐，不是默默聽從于男性，而是能夠與男性平等地交流，有了讓男性也為自己行動、為自己付出的權利。亞里士多德的“摹仿說”認為，文學創作是對人的性格、感受和行動的摹仿。筆者也認為，魯娟的詩作中融入了魯娟本人強烈的女性意識，融入了她對彝族女性生存現狀的思考，同時也是其思想反叛的一個鮮活體現，是對男權思想、傳統女性思想的破與立，與大部分男性的文學創作大相徑庭。

女性筆下的女性群體，與男性筆下的女性群體也是不同的。著名的彝族女性文學作家阿蕾所創作的小說，被稱為“彝族悲劇女性系列小說”，便是從女性視角觀察涼山彝族社會中所存在的思想和習俗，講述彝族女性在戀愛、婚姻、家庭生活中的悲劇，揭露被落后的思想、落后的習俗所壓迫的彝族女性生活，塑造一大批受盡壓迫、為反抗壓迫而斗爭的女性形象。她的“彝族悲劇女性系列小說”，也同魯娟的詩歌創作一般，是對彝族女性作家自身感受的模仿。女性作家在創作時自然地融入了自己真實的親身體驗、感受與思考，對女性的生存體驗描寫得更為細膩。并且她們具有強烈的女性意識，在性別平等方面具有更深刻的看法。女性作家居于男權社會中，其思想感受定是不同于男性的。這之中反映出來的彝族女性的悲慘生活，與其內心真切而復雜的情感體驗，也是在男性作家的創作中少見的。

在彝族的文學史中，也有不少的表現彝族女性婚戀悲劇的文學作品，如彝族著名的長詩《阿詩瑪》。但是，通過對該文本的仔細剖析，我們可以看出它實際上透露著男權社會下的一些思想。阿詩瑪作為一個女性的代表，形象是有著極白的膚色，能夠做農活、做家務，同時又有著精湛的繡工的一個女性，因而被評價為千萬個姑娘之中“最好的一個”。但卻依然在年歲增大之后被家人親戚勸著嫁出去。無論是在女性“優秀品質”和“美”的標準方面，還是在女性的婚嫁方面，蘊含的都是無意識的男權思想。有人說在中國，“政權、族權、神權”是歷來支配男性的三座大山。而中國的女子，更加悲哀：她們要遭受政權、族權、神權，以及家庭之中，夫權的壓迫。這是男權社會下，歷史遺留與現實問題共融產生的悲劇?！罢?、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度?！盵4]許多女性文學便對此展開了批判、描寫。而阿蕾的文學創作，在繼續對這些彝族女性婚戀悲劇描寫的同時，從女性的角度，更加旗幟鮮明、直戳要害地指出了這些落后腐朽的思想與制度對于彝族女性的迫害;同時，也指出那些根深蒂固的思想觀念，在當代的彝族社會中，仍然存在著，并且對彝族女性的肉體和靈魂不斷地進行著摧殘。一些在男權思想里普遍而正常的現象，其實飽含著對女性的不公平與不尊重。當代的彝族女性并沒有擺脫“四條極大的繩索”的束縛。而阿蕾通過塑造筆下的彝族女性形象，用自身的言行訴說著女性意識的覺醒，揭露了導致彝族女性悲劇的種種原因，具有鮮明的女性色彩。

（二）人類的共通性

女性與男性在性別方面的差異是客觀存在的，但是女性文學與男性文學并沒有激烈的沖突對抗、非此即彼。女性文學，尤其是中國的女性文學，大多是兼有著中國人“以和為美”的觀念，關注到性別間協調的一面，站在人類整體的角度進行創作的。

就創作者性別而言，女性創作的女性文學同男性的創作雖有差異，但女性文學同其他文學一樣，其創作者都是普遍的“人”。在她們的文學創作中體現的，不僅僅有女性意識，還有人類共有的人性追求，是特殊性與普遍性的結合。布瓦洛在《詩的藝術》中倡導的“自然原則”，即是模仿人性，模仿普遍永恒的人性。盧梭所提出的“自然”，也包括自由個性和天賦人權。女性文學并不是和男性文學相對立的，而是在表現普遍的人性的同時，帶上了女性的色彩。從根本上來說，彝族女性文學表達的仍然是對普遍人性的追求。

在女性成為繁衍后代的工具，婚姻變成買賣，婚戀沒有自由的條件下，彝族女性作家們，在其作品中表現出來的對于婚戀自由的追求，對女性權利的追求，對男女平等社會的追求，實質上都是對于“自由”的追求，都是對于人性解放的追求。例如阿蕾的《帶繡的鐮刀》中，為了“延續”家族，被迫嫁給舅舅的啞巴兒子，遭到其他人言語傷害和家庭壓迫的烏莎，向政法大學的朋友求救[5]，希望能夠得到一些幫助，便是處于落后山區的烏莎為爭取自由、為爭取自己的權利所作出的努力之一。而烏莎最后選擇上吊自殺的情節設置，也是山區受壓迫人民對自由、解放的追求的極端表現。這一人物的塑造，超越了單個的個體，是所有受壓迫、受歧視、受誹謗的群體的代言人。在對落后腐朽思想和消極的宗教文化的批判背后，也是人類對科學文化的追求，是想要擺脫愚昧的心理體現。

再如阿蕾小說《秋末》中的爾西嫫這一形象。爾西嫫在十三歲的時候，就被安排嫁給了吉克姆嘎。而七年后，當爾西嫫二十歲的時候，她的丈夫吉克姆嘎因病死去。在吉克姆嘎喪事還未了的時候，爾西嫫就被“轉房”給了大伯吉克姆加。后來政府禁止一夫多妻，爾西嫫再次被無情拋棄，一個人把兩個女兒養育長大。根據弗洛伊德的三重人格分析理論來看，爾西嫫的本我，作為一種本能，是自發地向往、追求自由的。她對給她自己帶來痛苦的落后傳統的不斷抗爭，便是其體現。而她的自我，囿于社會文化的限制，在以死抗爭失敗后，暫時選擇了茍且于當下的生活，變得審慎。在被趕出家門，毫無經濟來源的時候，爾西嫫壓制了一己私欲的本能，也不顧現實的得失，而是憑著母親的責任與義務，憑借著母女之間的血緣親情，獨自把兩個女兒撫養長大，并且不看重男方的經濟條件，而是以幸福為重，接受了兩個貧窮的好男人入贅，讓女兒擁有了幸福。爾西嫫的這一形象，也是對腐朽文化習俗的反叛，是對落后思想的反叛。摒棄名第、家族、經濟觀念，而追求對真正的幸福，是人類共有的、超乎物質條件的精神訴求。這也體現出來彝族女性文學所包含的人類共通性。

悲劇是美學的組成部分，在表現事物脆弱一面的同時，又表現著事物在毀滅中重生，流露出對未來的期望。邱紫華先生說“美學悲劇性是指主體為了實現對自身現實的超越”。[6]阿蕾的“彝族悲劇女性系列小說”，通過一系列的沖突，表現了彝族女性的悲劇性。這一系列小說，滿足了亞里士多德關于悲劇沖突本質的“過失說”，好人沒有好的結局，壞人卻有了好的結局，極惡的人甚至沒有得到應有的報應，引起了人們的恐懼、憐憫、悲憤的效果，產生了“卡塔西斯”的悲劇作用，從而將悲劇的美學價值與社會教育功能完美結合。阿蕾的“彝族悲劇女性系列小說”，如上文的提到的烏莎這一形象，體現出彝族女性對兩性差異的突破，也表達著她們對于平等、自由的追求，是女性性別特色的體現，也飽含著超越性別的人性共通處。

二、民族的獨立與融合

在當代文化不斷融合的時期，在以漢族為主體、各民族共存的時代，我國的文學呈現出多元一體的文化格局。彝族女性文學在當下的社會文化環境中，也在具有鮮明的民族性的同時，不斷與漢民族文化交融著。

（一）鮮明的民族性

就彝族女性文學創作的語言而言，一方面，有不少的作家是用彝語來進行創作的。如阿蕾用彝語創作的短篇小說集《根與花》，曾獲第二屆全國少數民族文學獎，它的文學價值不言而喻。彝語是彝族文化的載體，也是其文化的重要組成部分。彝語創作的彝族女性文學作品，自然能夠更加深刻而直接地承載彝族文化，也更有利于彝族文化的不斷傳承發展。

另一方面，我們也看到，大多數的彝族女性作家在接受了漢語教育之后，在以漢民族為主體的社會中，都選擇了用漢文來寫作、出版自己的作品。很多彝族女性作家的作品通篇都用通俗典范的漢文寫成。部分學者和創作者，都發現了這些少數民族文學創作中的“失語現象”，并表露出了對此的擔憂。

但同時，我們也不得不提到的是：在彝族女性文學作者的創作中，我們仍然可以看到很多彝族特有的意象。比如著名彝族女詩人、學者巴莫曲布嫫在其代表作《圖案的原始》”[7]中寫到的彝族圖騰黑虎，彝族人都是黑虎的后代，勇猛無畏，為自然萬物甘愿犧牲自我;寫到的涼山彝族自治區內的黑水河，在高原的于海之下奔流不息，如彝族人一般永不停歇;寫到高原地區特有的蘇麻這種植物;寫到以及支格阿魯開天辟地，創造新世界等彝族故事中的典型，都是極具彝族獨特的民族色彩的代表之一。此外，彝族女詩人魯娟的詩歌，也有著濃厚的彝族特色——“擦爾瓦、神鷹、畢摩”這些彝族代表性符號在她的詩歌中，都是常用的意象。黑格爾認為：美是理念的感性體現。理念是能夠體現出內在的靈魂、精神的東西。這些特有的彝族意象，便是彝族女性文學作品濃厚的帶有民族風韻的“美”的體現。雖然語言并非本民族語言，但是，這其中體現的氣韻、靈魂、風骨、精神，是屬于本民族的，是本民族特有的，是具有本民族特色的。

此外，部分彝族女性作家在寫到對于她們極具特殊意義的事物時，并不采用漢文的稱法，而是運用音譯的方法，將彝文音譯成漢文，賦予它們更深的民族情感。彝族女詩人吉克·布，在她的詩歌《無聲劇》中，寫到了“拉波俄卓”[8]一詞。通過查閱相關資料、詢問掌握彝語的彝族人，我們才知曉這其中的“拉布俄卓”一詞，是通過對彝語“西昌”一詞進行音譯，然后用漢字直接寫下來而產生的。西昌，是四川涼山的州府。四川涼山也是彝族最大的聚居地。對于涼山的彝族人來說，西昌是他們的圣殿，具有不可提替代的、極為重要的意義?！拔鞑痹谝妥逶娙说墓P下，被稱為“拉布俄卓”、“拉布惡咒”，這些漢人看起來陌生化的稱謂，都是彝族詩人們對于故鄉的親切稱呼，根植于彝族女性詩人們對于民族、家鄉的深邃而誠摯的情感。這種本土話語的建構，是其文學創作民族性的鮮明體現。

（二）民族的融合性

隨著民族地區的不斷開放、不斷現代化，當代彝族女性作家基本上都是在多民族的環境中、多元民族文化語境里成長起來的。她們生活在彝文化與漢文化交織的環境中，受著多元文化的影響。而當代的以漢民族為主體、漢文化不斷傳播的社會環境，給最初單用彝語進行創作的彝族女性文學創作者帶來了沖擊，也讓部分新一代的彝族女性文學創作者因為沒有系統學習彝文，僅有口語交際能力，而無法用彝文進行創作。

我們不得不承認，少數民族的“失語”現象在悄然地發生著。也正是因此，在這樣的條件下，部分彝族女性文學創作者走上了雙語創作的道路。前面提到的彝族女性作家阿蕾，其代表還有漢文短篇小說集《嫂子》。無論是彝文小說集，還是漢文小說集，都曾獲多項國家級的少數民族文學獎，也讓阿蕾本人得到了不少榮譽稱號，可以說都是極為優秀的彝族女性文學作品。阿蕾作為一名彝漢雙語創作者，自創作第一篇小說至今，一直在堅持著彝文、漢文雙語寫作。她的彝文創作，不僅對彝族文字的保存具有極為重要的意義，同時也讓彝族的語言在口語的保存之外，也能將書面語的表達方式保存下來，推進了彝族語言的傳承發展。而她的漢文創作，適應了多元民族文化語境，擴大了作品的傳播范圍，才能夠讓更多的外族人看到彝族的生活，接觸到彝族的文化，從而擴大彝族文化在當代社會的影響力，推進彝族文化的傳承與發展。她的雙語創作，便是彝族女性文學的民族獨立性與融合性的生動體現。

部分彝族女性文學創作者，使用漢語進行創作，卻并不沾染漢文化，用這樣的方式，在當下的社會中找到了自己的立足點。運用本民族語言進行文學創作，對于民族內部而言，在表達和閱讀方面可能更加順暢、更有優勢。但對于整個民族在宏大的社會中立足、發展的作用卻相對較小。一個民族的發展，不能夠故步自封，也不能夠對外全盤接受。在當下的社會中，使用漢語進行創作，是有著極為重要的現實意義的。如彝族女詩人魯娟，因為不會寫彝文，便只能夠用漢語進行創作。但同時也正是因為她的創作語言是漢語，才讓我們更多人有了更大的閱讀到她作品的可能性。她們的創作雖然用漢語來記錄，但仍然保留著本民族的意識和思維方式，保留著本民族的特點與文化，帶有著鮮明的民族特色。此外，還有前文所提到的漢語、彝語交雜的寫作方式，如稱“西昌”為“拉波俄卓”，也是彝族女性文學創作者們，在漢語和彝族文化之間，找到的另一個平衡點。

無論是雙語并行的創作還是漢語、彝語交雜的寫作方式，本質出發點都是想在以漢民族為主的社會中尋求本民族的立足之處。無論是哪一種語言創作方式，都是在民族融合的進程中，對時代潮流的適應，也是對本民族文化傳承與發展的不斷探索。

三、時代的促進與沖擊

彝族，從奴隸制社會直接過渡到現代的社會主義社會，受到的沖擊是巨大的。在現代化進程不斷加快的背景下，現代文明對于彝族的影響也是巨大的。時代的發展促進了少數民族地區的進步，同時也給予了少數民族一定的沖擊。

（一）時代的促進

彝族女性文學的產生，就與時代的發展有著密不可分的關系。

一方面，當現代的平等自由思想普遍化，西方女性主義思潮在中國傳播范圍越來越廣，也就促使彝族女性了解到平等自由思想、女性主義思想的幾率大大提高，推進了西方女性主義在彝族內部的不斷傳播與深化。另一方面，在彝族女性接觸到這些思想后，新來的思想與她們本身萌發的平等自由意識、女性意識相結合，有了自覺的意識，并將其付諸行動，以筆為器，才有了彝族女性文學的產生以及不斷壯大。

另一方面，現代思想、創作手法在彝族女性身上不斷發芽成長，促使其創作也越來越成熟。彝族女詩人魯娟的創作歷程，便是彝族女性文學逐漸現代化的一個縮影。從詩集《五月的藍》到《好時光》，魯娟的詩歌在情感表達、意象選用等方面都有了很大的改變。她從以前歌謠式的詩歌創作，逐漸發展為在保留歌謠的特點的同時， 大量運的通感、象征等藝術手法。而這些藝術手法，大多是來自西方的。同時在語言方面， 她也吸收了俄國形式主義的“陌生化”手法，用了超越邏輯的語言排序手段，使自己的詩歌語言別有一番風味。如，她在《啞奴》中寫到：“啃食你所能遭遇的經卷 / 面對一場母語的征伐”，對記載民族傳統文化思想的“經卷”，施以“啃食”的動作，這在我們平時的交際用語中是不搭配的。以“遭遇”來修飾“經卷”，也與我們平時的表達習慣不同。在短短的詩節中，魯娟通過這樣“陌生化”的創作手法，極富創造性地表達了自己作為一個女性，對于彝族長期以來男性占據話語統治權的抗爭與搏斗。通過這樣的搭配方式，僅僅用三兩個方塊字，就完美地促成了詩歌語言之美，給了讀者更為寬闊的想象空間，也為其詩歌增添了別樣的魅力。

時代的發展，讓彝族女性文學創作者接觸到了更為廣闊的世界，了解到了更多的文學思潮與文學創作方法，也因為現代化進程的發展，中外知識的傳入，加之巴莫曲布嫫等學者的推動，彝族文學理論也有了長足的進步。

（二）時代的沖擊

但與此同時，現代文明對于彝族也有著不小的沖擊。在當下涼山彝族聚居地，隨著社會的發展，產生了許多社會問題。不少彝族女性的創作便是以現代文明對彝族鄉村沖擊為題材而展開的。

彝族女詩人海秀，在她的詩歌《老去的村莊》中集中地從親人、鄰居、村子的物品、村莊的生活、故鄉的景色、故鄉的文化等方面，描繪了現代文明對于她所居住的村莊產生的巨大消極影響。[9]在她的這首詩歌中，“阿媽”在老去，“百褶裙”在逐漸失去顏色，口弦在難過地啜泣，背水的木桶在腐爛朽化，牧笛聲越來越遙遠，山坡在往荒原發展，勞作的少年和織布的姑娘都遠去了。而與此共現的，是現代文明帶來的隆隆火車，和繁華城市喚起的人的物欲。海秀的這首詩歌，便生動地表現出了現代工業對于山村的沖擊：城市文明對彝族年輕人的極大吸引力，讓青年人紛紛背井離鄉，導致家鄉漸漸荒蕪的圖景產生。這樣的場景令人惋惜，卻也是在當下普遍存在的一個社會問題。海秀的這首詩作，通過詩意化的表達，在女性視角體現的陰柔美之中，傳達出了她對此的擔憂與哀嘆，是其女性意識的生態觀的生動體現。

阿蕾的《破滅的美夢》[10]和《殘夢無期》[11]兩部小說，也是現代文明對彝族沖擊的一個體現。城市文明的不斷拓展，進入少數民族聚居地區，導致彝族人感受到了經濟上、生活上的不同，讓人們意識到了城市和鄉村之間的差異——這樣一個“突如其來”的新世界“產生”，開拓了人們的眼界，也讓一些人一時無所適從，沒有找到在這樣的社會中正確的生存方式，最終誤入歧途。小說中的布都，便在迷茫之中，產生了錯誤的想法，走上了犯罪的道路，最后遭到了法律的制裁，被關進了監獄。只要對現代彝族社會有過一些了解，就可以知道，作者對布都的描寫其實并不是對一個人的描寫，而是對現代彝族社會中很多人的描寫。不少彝族的青年人為了在短時間內獲得大量金錢而販賣毒品，導致大量孤寡老人、留守兒童出現。阿蕾的小說是對現代彝族社會問題的描寫，也是她對現代彝族社會的思考以及警醒。

時代的發展對于彝族的沖擊，為彝族女性文學創作提供了別樣的題材，同時也讓彝族女性文學創作者的思考更加廣泛、更加深入，也推進了彝族女性文學作品思想內涵的拓展深化，更具時代性與針砭性。

當代彝族女性文學存在于女性與男性、彝族與漢族、傳統與現代的對立統一中，呈現出了多元復雜性，在我國的文學創作中具有鮮明的特色。當代彝族女性文學將女性意識與普遍人性融為一體，既體現出民族特色又體現出時代特征，融于我國當代文學創作的潮流之中，又保持著自身的相對獨立性，是我國當代文學多樣性的體現，也對我國當代文學的發展、多民族文學的發展有著重要的推動作用。其多元復雜性，是社會發展到一定階段的特定產物。對其多元復雜性的分析，有助于我們更好地理解當代彝族女性文學作家作品，也為彝族女性文學、彝族社會未來的發展提供了一些思路與想法。

參考文獻：

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[7]巴莫曲布嫫著.圖案的原始 詩集[M].成都：四川民族出版社.1992.

[8]邱婧.身體書寫、性別隱喻與族裔想象——重讀1980年以來的少數民族女性詩歌[J].揚子江評論，2018（02）：61-65.

[9]發星工作室編：<獨立>19期，<大涼山彝族現代詩32家>，民刊.

[10]阿蕾.破滅的美夢[J].涼山文學彝文版;1996（02）.

[11]阿蕾.殘夢無期[J].涼山文學彝文版;1997（03）.