電影《少年派的奇幻漂流》隱喻的人性探究

基金項目：本文系南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練項目“電影作品中隱喻的人性探究”（編號：2019NFUSPITP0692）的研究成果。本文在寫作過程中，承蒙陳海燕老師的指導(dǎo)，特表謝忱。

摘? 要：李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》帶觀眾體驗了一次奇幻瑰麗的漂流，其實這是自我探索靈魂深處的一場航行。人性的復(fù)雜在物質(zhì)極端匱乏的時候會被無限放大，派在漂流過程中逐漸戰(zhàn)勝了自我、本我，最終接近了超我的狀態(tài)，詮釋了弗洛伊德的精神分析理論。派的自救是他在用自己內(nèi)心的信仰，在“神性”的引導(dǎo)下找到內(nèi)心歸屬的過程，而在這一過程中宗教扮演著不可或缺的角色。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》;隱喻的人性;精神分析理論;宗教信仰

作者簡介：張曉晨（1999.1-），男，漢族，南京林業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。

[中圖分類號]：J9? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02--02

著名華人李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》講述了一個印度少年在大海上失去親人，與一只孟加拉虎從對峙到相伴，后來漂泊到食人島上，與之共存的故事。導(dǎo)演李安將殘酷的生存環(huán)境、復(fù)雜多變的人性和神秘的宗教等哲學(xué)問題巧妙隱藏在奇幻漂流背后，成功地完成了“人性書寫”，[1]給人一種驚心動魄的藝術(shù)體驗。李安用一個關(guān)于信仰的故事幫助人們更加真實面對自己的欲望、尋找心靈的寧靜以及內(nèi)心靈魂的歸宿，從而實現(xiàn)自我的救贖。

一、饑餓下的人性

人性探討是藝術(shù)創(chuàng)作的主題之一，電影藝術(shù)將這一思索通過故事講述與畫面語言合二為一的方式展現(xiàn)，不僅帶給大眾關(guān)于人類生存意義的思考，也對自我的本性進行深思。李安認識到，在這個物質(zhì)生活極其豐富的現(xiàn)代社會里，人們的自我存在感在逐漸減弱甚至趨于烏有，所以尋找自我、挖掘人性成了《少年派的奇幻漂流》中最值得探討的主題。人性是一個抽象的概念。自古以來，人性問題被反復(fù)討論。我們想知道何為人性，糾結(jié)于人性本善還是本惡，卻很難得到一個統(tǒng)一的答案。在宏觀背景下，這一點很容易被忽視，而將其放在微觀背景下時又會被無限放大。由宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在《少年派的奇幻漂流》中，即在面對極端饑餓時那一條船上眾人的表現(xiàn)。饑餓并不只是一個生理問題，它更是一個生存問題。饑餓會把人關(guān)于生的欲望無限放大，也會把人對死的恐懼無限放大。饑餓下的人會逐漸喪失理性，走向一種“獸化”的狀態(tài)。“在道德標(biāo)準(zhǔn)面前，似乎個人就顯得很脆弱。”[2]在面對死亡面前，最后派拋棄了神念，與自己的獸性融合。這部影片在“表明人類的動物性的同時，交代了故事角色定位”。[3]當(dāng)獲取食物成了人唯一的欲望時，不會意識到自己究竟可以有多么可怕。到故事結(jié)局，我仍舊在想故事里那記者所提到的問題，這一切動物到底是不是真的，是男孩對應(yīng)真實世界人物的臆想，船上的與男孩一起的還是真的動物。人類對人性探討，永不過時。

在電影中，老虎殺死了咬死斑馬和猩猩的鬣狗。李安以曲筆來陳述一場殘酷的事實：因為饑餓，廚子殺死了水手，而善良的派直面殺死母親的兇手，破了殺戒，殺死了廚子。為了生存，他們的做法無可厚非。在這里我們需要探討的是饑餓與生存的關(guān)系。它們就像是手背與手心，頃刻間便可翻覆。生存的背后又是殘酷的人性，為了生存而無所不用其極的事情屢見不鮮。殘酷過后，人們常常感到矛盾與后悔，這種矛盾性又致使人們不懈尋求人性的救贖。派關(guān)于人性的信仰其實一直都在。這信仰是什么以及是否可靠都不重要，重要的是，這個信仰是派關(guān)于人性的最后一道防線，是能讓他在黑暗的深淵中不致沉淪和覆滅的底線。派始終相信第一個故事，這不光是因為人們總是愿意記住美好而選擇性地遺忘痛苦，更是因為第一個故事避開了殘酷的人性。在那條充滿殺戮的船上，它顯示了那不致沉淪和覆滅的堅固信仰。我們知道現(xiàn)實充滿險惡，卻一定要相信美好。美好是修正殘酷現(xiàn)實的良藥。現(xiàn)實雖然充滿獸性和邪惡，但派的內(nèi)心深處始終有一個美好的信仰，源源不斷地給予他力量與安慰。

二、從“自我”到“超我”的超脫

弗洛伊德有一個著名的人格理論，他認為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我組成，“即人格被視為從內(nèi)部控制行為的一種心理機制，這種內(nèi)部心理機制決定著一個人在一切給定情境中的行為特征或行為模式”。[4]例如沖動一直是派的基本欲望，他憤而殺死廚子，又一度想要殺死老虎。一開始的派就是那個原始、真實的本我。他殺死廚子只是為了生存。自我與本我相比，是一種相對理性的狀態(tài)，它被社會規(guī)范所約束，一方面可以在一定范圍內(nèi)滿足“本我”的沖動，另一方面又可以避免整個機制的傾覆。派其實很想殺死老虎，覺得老虎是一顆不定時炸彈。但理性最終戰(zhàn)勝沖動，自我充分發(fā)揮了平衡作用，派逐漸接納老虎的存在。理性告訴派，他和老虎是共生的關(guān)系。派害怕本我獸性大發(fā)會徹底占據(jù)自己的心靈，所以他起初一直在不懈地作著斗爭。而超我，是理想，它植根于道德規(guī)范與價值觀念卻又高于它們。超我的特點是趨于完美，它好比是唯心主義，在一定程度上有積極的指導(dǎo)作用。這部影片之所以耐人尋味，“往近處看，其為社會現(xiàn)實這一廣闊肥沃的土壤上生發(fā)出的花朵;往遠處看，其遵循先哲所提出的美學(xué)理論中經(jīng)過時間的淬煉而更顯其科學(xué)性的那一部分的指導(dǎo)”。[5]

派目睹了一個又一個殘忍的事實，因而本我被激發(fā)出來。它雖然只是為了生存而出現(xiàn)。但這個簡單的理性又無疑充滿“獸性”。善良的派對它恐懼，對這樣的自己感到自責(zé)。派多次感到自責(zé)，是因為他覺得不應(yīng)該為了生存而拋棄信仰，于是理性逐漸占據(jù)上風(fēng)，自我戰(zhàn)勝了本我。又在和猛虎的較量中接納了自己獸性的一面，達到了自我和本我的和解。“縱使生活艱難，也要一往無前，始終相信前方的曙光。”[6]隨著漂流的進行，派和老虎都已經(jīng)奄奄一息，先前支撐他們共存的本我與自我此時已不能繼續(xù)維持他們的生命。這時，“食人島”出現(xiàn)了。“食人島”即“超我”的象征。反映在宗教上是一種宗教信仰，是人在黑暗中迫切想要抓住的微弱燭光。“食人島”的出現(xiàn)讓派看到了生存的希望。“在本我、自我都已經(jīng)消耗殆盡狀態(tài)下，這無疑是顆救命稻草。”[7]我們且不說影片中的“食人島”其實是個地獄，在表面的寧靜和平下暗藏殺機。我們只關(guān)注派有沒有因此得到救贖。答案是毋庸置疑的，派帶著老虎逃離“食人島”再次起航，說明此刻的派已經(jīng)超然度外了。

三、宗教救贖

《少年派的奇幻漂流》是根據(jù)印度流傳的一個故事而改編的。印度是世界上人口大國之一，幾十種不同族群的人生活在一起，有超過300多種語言，各種文化在這里碰撞融合，世界上存在的宗教，例如印度教與伊斯蘭教、錫克教、基督教等幾乎都可以在這個國度中找到蹤跡。然而各宗教之間的紛爭也一刻沒有停止過。也只有在這樣一個文化復(fù)雜多元、宗教繁多的社會里才能誕生這個奇幻的漂流故事。關(guān)于信仰，宗教徒們都是一心堅定，只有一種信仰，而派卻不是，他自幼信奉印度教，“而后在種種機緣巧合下，他又信奉起了基督教和伊薩蘭教”。[8]在他看來，所有宗教都是真實的。這有點像中國古代的道家思想，即一生萬物，最終也會合而為一。也有佛教眾生平等思想的影子。派的父親像我們大多數(shù)人一樣，認為什么都信就等于什么都不信，而派達到的境界是融會貫通。在宗教問題上，派的信仰不是僅僅浮于表面，而是有深深的根。派認為只對一種宗教的虔誠是拘泥于形式上的敬仰，宗教更重要的是禮儀背后的意義。在長達227天的海上漂流中，派的陪伴者除了獸性還有他的神。這里的神卻不是耶穌，不是毗濕奴，也不是安拉，而是神性。“在佛教典籍《金剛經(jīng)》中有這樣一段話，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”[9]一直不解其深意，如今覺得這句話講的就是超越一切表象的神性。神性是無法被超越的，它對萬物平等，無有差別。它是根植于人內(nèi)心深處的愛、善良和美好的信念。影片內(nèi)容雖然是虛構(gòu)而成，但并非“脫離了人們生活的一種虛無縹緲”，而是“可感知的存在”。[10]

“光有生活而沒有對生活的深刻理解，那就等于沒有生活。”[11]派最后是以一個素食宗教信徒的形象出現(xiàn)在我們面前。在經(jīng)歷過人生的苦難后，派透徹地明白了信仰對于一個人的重要性。宗教帶給人們的是心靈力量，宗教讓那存在于生存之上的精神世界更為豐滿，能夠讓極端條件下的內(nèi)心保持平靜與憐憫。派的信仰并不完全等同于宗教，是自救讓派最終靠岸。派希望宗教能給自己帶來靈魂的安寧和幸福，他信仰的神性充滿愛與善良的光輝，而這光輝其實僅來自派自己對美好和善良的堅守。

注釋：

[1]童程2019《論20世紀日本藝伎文學(xué)形象特征》，《戲劇之家》第26期。

[2]魏中華2019《淺析〈局外人〉中的荒誕世界與對本真的追求》，《漢字文化》第10期。

[3]李弋2019《動物世界——淺析〈荒蠻故事〉中人物的動物性》，《藝術(shù)科技》第8期。

[4]苗欣雨2019《心有猛虎? 細嗅薔薇——對電影〈少年派的奇幻漂流〉的理解感悟》，《漢字文化》第16期。

[5]徐紫薇、薛芳芳2018《論魔幻現(xiàn)實主義手法對可然律或必然律的回應(yīng)：以〈百年孤獨〉為例》，《神州》第29期。

[6]余雅雯2019《淺析〈小鞋子〉里苦難生活中的人性之光》，《漢字文化》第18期。

[7]高英丹2019《〈少年派的奇幻漂流〉中的本我、自我和超我》，《名作欣賞》第24期。

[8]李曉薇2019《淺析電影〈少年P(guān)i的奇幻漂流〉之隱喻視角及主題探究》，《漢字文化》第10期。

[9]謝江燦2018《從宗教理性化視角解讀〈少年派的奇幻漂流〉》，《藝苑》第1期。

[10]管蘭蘭2019《論新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播》，《大眾文藝》第12期。

[11]譚媛2019《論陸文夫〈美食家〉中的矛盾人物形象》，《大眾文藝》第11期。