《西游記》若干隱語揭秘

摘? 要：《西游記》中存在大量隱語，這些隱語涉及農耕民族和游牧民族的關系、東土大邦和東洋島國的關系、世界東方和世界西方的關系，它們是全書內容之魂的所在。《西游記》是杰出的神魔小說、厚重的歷史小說、深邃的現實小說、高遠的預言小說、辯證的悲喜小說、隱晦的傳記小說，其總體成就大于《紅樓夢》。

關鍵詞：西游記;隱語;南北東西關系

作者簡介：韓亞光（1972-），男，天津人，博士，中華全國總工會中國工運研究所研究員，研究方向是歷史學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-15

《西游記》是中國四大古典文學名著之一。清朝人張書紳指出：“《西游》一書，原是千古疑案，海內一大悶葫蘆。”[1]時至今日，人們對《西游記》的作者和主旨兩大問題仍然是眾說紛紜。這種現象，需要加以重視和解決。

《西游記》世德堂本載明“華陽洞天主人校”，這在實際上意味著該小說作者是羅貫中。在世德堂本中，有所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》。依據世德堂本原版，《刊〈西游記〉序》基本就是一段話，然而其中提到的三個“或曰”值得注意。此序指出，《西游》一書“不知其何人所為。或曰：‘出今天潢何侯王之國。或曰：‘出八公之徒。或曰：‘出王自制。”在第一個“或曰”的具體表述中，“今”字后面還有空白地帶，然而“今”字之后的“天”字卻另起一行;在第三個“或曰”的具體表述中，“出”字后面還有空白地帶，然而“出”字之后的“王”字卻另起一行。這種奇怪的現象，在事實上適應了透露小說作者信息的需要：“天潢”相關于“太原”，“何侯王之國”相關于“羅”，“八公之”相關于“貫”，“徒”相關于“中”，“王自”相關于“本”，“制”相關于“撰”。這些情況，具體地說明《西游記》由太原人羅本貫中撰寫;“羅”是姓，“本”是名，“貫中”是字。這種狀況，能夠貫通于明代無名氏的《錄鬼簿續編》中“羅貫中，太原人”[2]之記載。

羅貫中之姓（羅）、名（本）、字（貫中），以及作為羅貫中老師的施耐庵之姓（施）、名（子安）、字（耐庵），在《西游記》中有奇異的狀況。對于這些狀況，下面進行詳細說明。

施耐庵的“施”，在世德堂本中出現237次。237相通于西夏存在時間：從公元990年李繼遷即位成為夏國王，到公元1227年西夏滅亡，累計237年;在蒙元統一中國進程中，西夏成為最早滅亡的重要政權。

羅貫中的“羅”，在世德堂本中出現319次。319相通于趙宋存在時間：從公元960年趙匡胤建立宋朝，到公元1279年趙宋滅亡，累計319年;在蒙元統一中國進程中，趙宋成為最晚滅亡的重要政權。

施耐庵的“耐”，在世德堂本中出現34次;羅貫中的“貫”，在世德堂本中也出現34次。34相通于截至元朝為止的34個重要政權：夏、商、周、秦、漢、莽新，魏、蜀、吳，晉，宋、齊、梁、陳，北魏、西魏、東魏、北周、北齊，隋、唐、武周，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，遼、宋、西夏、金、吐蕃、大理、元。

施耐庵的“庵”，在世德堂本中出現31次。31相通于從姒夏到西夏再加元朝的重要政權數量。從姒夏到西夏，涉及30個重要政權;如果再加上與施耐庵一生的絕大部分時間存在直接關聯的元朝，累計31個重要政權。

羅貫中的“中”，在世德堂本中出現1695次。1695相通于從劉宋到趙宋再加元朝、明朝的重要政權數量。從劉宋到趙宋，涉及19個重要政權;如果再加上與羅貫中長期存在直接關聯的元朝、明朝，累計21個重要政權：在1695這個數中，1、6、9、5四者相加的結果就是21。

作為施耐庵之名的“子安”中的“子”，在世德堂本中出現2948次。“子”有“嬰兒”之意，相關于出生;“子”出現2948次，相通于朱元璋出生的元朝天歷元年九月十八日。8和4相乘的結果是32，9和2相加的結果是11，11可以分解為兩個1;拿出個1和32相加的結果是33，意味著三十三重天，暗合于天歷，剩余個1暗合于元年。9暗合于九月，9和2相乘的結果暗合于十八日。

作為施耐庵之名的“子安”中的“安”，在世德堂本中出現476次。“安”有“安息”之意，相關于去世;“安”出現476次，相通于朱元璋去世的明朝洪武三十一年閏五月初十日。4、7、6三者相乘的結果是168，1、6、8三者相加的結果是15，15讀作“十五”：“十”暗合于“洪”，因為“十”有“全”之意，“洪”有“大”之意，“全”和“大”能夠相通;“五”暗合于“武”，二者諧音。也就是說，“十五”影射“洪武”。6和7相加的結果是13，13倒著讀是31，31暗合于三十一年;4和6平均的結果是5，5暗合于閏五月;4和6相加的結果是10，10暗合于初十日。

作為羅貫中之名的“本”，在世德堂本中出現576次。世德堂本第七十四回比李卓吾批評本第七十四回少了許多話語，而在這些話語中“本”出現2次。如果將這2次與世德堂本中的576次相加，共計578次。在578這個數中，可以將5和7、5和8分別聯系起來。5和7相乘的結果是35，暗合于明朝成為中國歷史上第三十五個重要政權;5和8相乘的結果是40，暗合于從公元1328年朱元璋出生到公元1368年明王朝建立的四十年跨度;5和8相加的結果是13，暗合于明朝南京的京城十三門。

以上考察，涉及《西游記》的隱語現象。明代無名氏的《錄鬼簿續編》記載，羅貫中善于寫“隱語”[3]。在《西游記》中，有大量話語是隱語。下面，筆者探討具有隱語性質的部分重要話語。

在第一回中，“欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》”①意味著要知中華發展到元代的狀況和命運，必須了解施耐庵和羅貫中，因此又有“十二萬九千六百歲為一元”影射擁有十二帝、歷經九十六年的元朝;“靈臺方寸山，斜月三星洞”相關于施耐庵，他藝術化為“菩提祖師”;“石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”意味著小說作者羅貫中是太原人，“九竅”象征著九州，“八孔”象征著中國經歷和面臨的艱險;“花果山”相關于中華，“水簾洞”相關于太原，“孫悟空”意味著趙宋王朝滅亡、漢族政權中斷;“佛與仙與神圣三者”，意味著西方在一定時期內主導世界。

在第二回中，“三災利害”相關于漢朝、漢族（這個稱謂來源于漢朝）、東方（以漢族為主導和主體）遭遇的曲折;“吃了七次飽桃”相關于北朝中的北魏、西魏、東魏、北周，以及五代中的后唐、后晉、后漢;“八萬四千毛羽”相關于宋朝以前農耕民族政權和游牧民族政權的歷史，“三旬”相關于《水滸傳》中的宋江“年及三旬”[4];“一日，春歸夏至，大眾都在松樹下會講多時”，意味著明朝推翻元朝，基于宋朝滅亡而消失的漢族政權得以恢復;“七十二般變化”，“貫通一姓身歸本”，皆相關于羅貫中乃至中華民族。

在第三回中，“四萬七千余口”相關于夏朝;“如意金箍棒”相關于漢朝政權的中斷和恢復、漢族政權的中斷和恢復，“一萬三千五百斤”、“一千三百五十號”相關于從綠林、赤眉起義到朱元璋建立明朝、推翻元朝的時間跨度;“四海龍王”、“地藏王”、“十代冥王”，影射五代十國;“三百四十二歲”既相關于從羅貫中出生到施耐庵去世的四十二年，又相關于從李淵建立唐朝至趙匡胤建立宋朝的時間跨度，還相關于公元前585年;“西方太白金星”既相關于元朝官員趙良弼，又象征著西方侵入東方的勢力。

在第四回中，“齊天大圣”既相關于《西游記》作者羅貫中，又相關于小說《隋唐兩朝史傳》中的扶桑國王齊天可汗，還相關于歷史上的趙匡胤、朱榑;“七大圣”，相關于明朝建立以前朱元璋養育的七個兒子;“張、魯二班”影射狩獵、捕魚，象征著游牧民族;“弼馬溫”意味著抵御游牧民族的進攻，相關于《元史》記載的“奇渥溫氏”[5];“三壇海會”，相關于元朝第一次征討日本時使用的千料舟、拔都魯輕疾舟、汲水小舟各三百。

在第五回中，“蟠桃園”既相關于《三國志通俗演義》中的桃園，又暗含著游牧民族對農耕民族的挑戰;“鋤樹力士、運水力士、修桃力士、打掃力士”，分別影射劉備、關羽、張飛、諸葛亮;“太上道祖”，影射元太祖;“十萬天兵”，相關于元朝第二次征討日本時動用的十萬之眾;“七仙女”，相關于明朝建立以前朱元璋養育的七個兒子。

在第六回中，“康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍”相關于拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺四位鮮卑人，以及李存勖、劉知遠二位沙陀人;“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，相關于淮安王伯顏;“力誅六怪”，相關于伯顏參與或主導的蒙元第三次西征、滅亡南宋、平定昔里吉之亂、消除乃顏之亂、招降明理帖木兒、擊敗海都;“駕鷹牽犬，搭弩張弓，縱狂風，霎時過了東洋大海，徑至花果山”，相關于張弘范，他曾被元世祖贈銀青榮祿大夫和平章政事、謚武烈;“當年過函關，化胡為佛”，意味著在歷史上東方曾領先于西方。

在第七回中，“一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年”既相關于秦非子養馬，又相關于元朝;“八卦爐”相關于元仁宗愛育黎拔力八達、元英宗碩德八剌，“四十九日”相關于從宋蒙開始聯合伐金的癸巳年到文天祥就義的壬午年之時間跨度;“清平永樂三乘錦，康泰長生九品花”意味著明朝永樂皇帝統治下的國家前景堪憂;“如來”，“釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛”，“阿儺、迦葉二尊者”，意味著漢、宋乃至整個東方遭遇挑戰;“五行山”和“六個金字”，體現了東方和西方的微妙對比。

在第八回中，“三十五部”相關于三十五個重要政權，涉及夏商周秦漢新、魏蜀吳、晉、宋齊梁陳、北魏西魏東魏北周北齊、隋唐周、后梁后唐后晉后漢后周、遼宋西夏金吐蕃大理、元、明;“百樣奇花”意味著元朝中斷漢族政權，“千般異果”、“盂蘭盆會”意味著具有悠久王朝歷史的東方受到西方挑戰;“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”，暗示西方既貪又殺，然而不曉得有菩提祖師即施耐庵那樣的高手;“不許在霄漢中行，須是要半云半霧”，意味著西方意欲全面侵襲東方的農耕民族和游牧民族;“錦襕袈裟”、“九環錫杖”、“三個箍兒”意味著對天、地、人的全面控制，貫通于所謂“三藏真經”的“談天”、“說地”、“度鬼”。

在第九回中，“歲在己巳”既相關于莽新的始建國元年，又相關于朱明的洪武二十二年;“三尺三寸零四十八點”既相關于從蜀漢滅亡到貞觀十三年的歷史，又相關于從唐朝初期到明朝初期的歷史;“三寸八點”既相關于隋朝歷史，又相關于從元世祖離世到元順帝即位的歷史;“若占雨澤，準在明朝”相關于朱明王朝的微妙狀況;“兩個賢人”，影射施耐庵、羅貫中。

在第十回中，“陰山背后一十八層地獄”相關于從西漢結束到東漢建立的歷史;“崔判官、朱太尉”，影射崔烈、朱雋;“徐茂功、護國公、尉遲公”，影射劉備、關羽、張飛;“先主李淵、先兄建成、故弟元吉”，既影射趙弘殷、趙匡胤、趙廷美，又影射朱元璋、朱標、朱允炆;“那沒頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去”，既相關于西方的勢力范圍，又相關于北方的游牧民族。

在第十一回中，“劉全”相關于漢朝皇帝，“玉英”相關于小說中的貞觀十三年以及歷史上明朝南京京城的十三門，“翠蓮”相關于小說中的貞觀二十七年以及歷史上朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年;“上河南開封府訪看相良，原來賣水為活，同妻張氏在門首販賣烏盆瓦器營生”，相關于宋朝和金朝;“傅奕”影射劉基，“魏征”影射錦衣衛，“蕭瑀”影射五府六部，“張道源”影射都察院、通政司、大理寺;“一個個紅袍烏帽，一個個紫綬金章”暗含元明斗爭、東西矛盾;“左僧綱，右僧綱，天下大闡都僧綱”以及“五彩織金袈裟”、“毗盧帽”，皆相關于權益喪失。

在第十二回中，“九月甲戌，初三日，癸卯良辰”意味著絕假虛出三日，詭冒良辰;“如意珠、摩尼珠、辟塵珠、定風珠”分別影射五代中的后漢、后晉、后唐以及北朝中的北周，“紅瑪瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子”分別影射北朝中的北齊、西魏、東魏、北魏;“疥癩形容”，相關于嗟來、拷打、束縛;“江流兒和尚”，內含著農耕民族、游牧民族、世界西方;“九霄華漢里，現出女真人”，意味著漢族面臨游牧民族挑戰，中華面臨世界西方挑戰。

在第十三回中，“九月望前三日”暗含著絕望之意以及漢朝、漢族乃至東方面臨的三重災難;“劉伯欽”相關于漢朝政權的中斷和恢復，“鎮山太保”相關于漢族政權的中斷和恢復;“寅將軍”相關于王莽，“熊山君”相關于元朝，“特處士”相關于西方;“雙叉嶺”意味著不同命運的交織，“兩界山”意味著不同命運的分界;“鞏州城”、“河州衛”，暗含著農耕民族和游牧民族的關系以及世界東方和世界西方的關系。

在第十四回中，“圯橋三進履”影射漢朝、漢族乃至東方的復興;“一百三十歲”，相關于五代的十三位君主;“六個毛賊”，影射為北宋所滅的荊南、后蜀、南漢、南唐、吳越、北漢;“孫行者”既相關于宋朝，又相關于西方;“唐朝海州弘農郡聚賢莊人氏”既影射羅貫中，又暗含農耕民族和游牧民族的關系、世界東方和世界西方的關系。

在第十五回中，“敖閏龍王玉龍三太子”，影射趙光義;“他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆”，相關于燭影斧聲之典故;“蛇盤山鷹愁澗”既相關于趙匡胤和趙光義，又相關于農耕民族和游牧民族，還相關于世界東方和世界西方;“崖山”相關于宋元崖山之戰，“西番哈咇國界”影射忽必烈乃至世界西方;“菩薩揚善滿長城”，“龍子歸真化馬形”，以及“一副鞍轡，襯屜韁籠之類”，影射游牧民族挑戰農耕民族、世界西方侵襲世界東方。

在第十六回中，“二百三十名”相關于倒置的趙宋壽命;“師祖”影射元世祖，“廣智廣謀”影射元寧宗、元順帝;“七八十個房頭”，相關于蒙元皇帝的輩數;“二十里”，相關于從明朝推翻元朝的大都戰役到明軍掃蕩北元的捕魚兒海戰役之歷史跨度;“二百七十歲”既相關于從元朝統一中國到明朝推翻元朝的歷史，又相關于王莽政權中斷漢朝政權、世界西方挑戰世界東方。

在第十七回中，“金池長老”影射元太祖鐵木真;“立鼎安爐，摶砂煉汞”象征著蒙元開國，“白雪黃芽，旁門外道”象征著蒙元衰亡;“不遇幽人，那尋樵子”意味著明軍攻入元朝大都;“三個妖魔”，影射蒙元皇室的妥懽帖睦爾、愛猷識理達臘、脫古思帖木兒;“那山有個老仙長，壽年十萬八千高”意味著施耐庵享年七十五歲。

在第十八回中，“香蘭”象征漢高祖的呂皇后，“玉蘭”象征宋太祖的王皇后，“翠蘭”象征明太祖的馬皇后;“福陵山云棧洞”，象征鳳陽府盱眙縣;“豬剛鬣”，象征朱國瑞即朱元璋;“把個黑風洞燒做個‘紅風洞”，意味著元朝為明朝所取代;“此時日西方回”，暗示東方和西方的微妙關系。

在第十九回中，“烏巢禪師”相關于劉禪以及趙?、趙昰、趙昺;“五十四句”，相關于元朝皇帝子女數量;“混沌迷心熬日月”，暗含元明斗爭;“豬八戒”相關于朱重八即朱元璋，“豬悟能”意味著朱明王朝前景堪憂;“浮屠山”，暗含農耕民族和游牧民族的斗爭、世界東方和世界西方的矛盾。

在第二十回中，“前路虎先鋒”既相關于王莽，又相關于朱能;“六十一歲”相關于從朱元璋出生到捕魚兒海戰役的時間跨度，“三十里”相關于從明王朝建立到朱元璋去世的時間跨度;“兩個小兒，三個小孫”分別影射朱標、朱棣;“黃風嶺黃風洞”，相關于曾經就藩北平的朱棣;“花甲重逢”，相關于公元1328年羅貫中出生。

在第二十一回中，“小須彌山”相關于朱初一、朱世珍;“飛龍寶杖”，相關于朱元璋;“定風丹”，相關于朱標;“黃毛貂鼠”，相關于朱棣;“三股鋼叉”，相關于朱高熾、朱高煦、朱高燧。

在第二十二回中，“九個骷髏”相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝;“失手打破玉玻璃”，相關于宋、西夏、金、吐蕃、大理五個政權;“紅葫蘆兒”，相關于朱元璋;“卷簾大將”，相關于農耕民族和游牧民族的斗爭;“流沙河”、“沙悟凈”，相關于西方挑戰和侵襲東方。

在第二十三回中，“丁亥年”影射趙匡胤出生之年;“真真、愛愛、憐憐”，分別影射趙匡胤的女兒魏國大長公主、魯國大長公主、陳國大長公主;“舍下有水田三百余頃，……一生有使不著的金銀”，這里提到的文字和省略的文字意味著趙宋時期漢族比較興旺;“酉時”，象征著趙宋時期的潛在危機;“黎山老母不思凡，南海菩薩請下山”暗含著農耕民族和游牧民族的關系、世界東方和世界西方的關系。

在第二十四回中，“四萬七千年”相關于夏朝，“三百六十歲”相關于三國、兩晉、南北朝;在“一千三百二十歲”、“一千二百歲”中，所謂“一千”相關于從漢朝政權的中斷和恢復到漢族政權的中斷和恢復之歷史，所謂“二百”相關于從趙匡胤出生到北宋滅亡之歷史，所謂“三百二十”相關于兩宋之歷史;“萬壽山福地，五莊觀洞天”相關于斡難河之源;“鎮元子”、“與世同君”，影射元世祖;“草還丹”象征著王朝循環往復，“人參果”意味著引導人們參拜佛祖、求得所謂“正果”。

在第二十五回中，“行腳全真”相關于北宋滅亡;“日規臺”，相關于伯顏;“石獅子”，相關于張弘范;“把清油拗上一鍋”，相關于崖山;“倚松根權作禪床坐下”，暗含著世界東方和世界西方的微妙關系。

在第二十六回中，“海上三星”既影射堯、舜、禹，又影射文天祥、張世杰、陸秀夫;“東華大帝君”影射趙弘殷，“東方朔”影射趙匡濟，“曼倩”影射趙廷美、趙光贊;“瀛洲九老”，相關于北宋九帝;“三番兩次”，相關于趙宋歷史;“二十三個人參果”，相關于從元王朝建立到元世祖離世的時間跨度。

在第二十七回中，“奔南山摘桃”相關于農耕民族;“那女子十八歲”，影射從西漢滅亡到東漢建立的歷史;“這老婦有八十歲”，影射從元王朝建立到紅巾軍起義爆發的歷史;“那公公路也走不上來，逼法的還念經”，意味著世界東方受到世界西方的挑戰;“白骨夫人”，暗示朱明王朝存在重大危機。

在第二十八回中，“馬流二元帥，奔芭二將軍”影射諸葛亮發明的木牛流馬，“風生六月秋”相關于《三國志通俗演義》中的諸葛亮六出祁山，“浪卷千年雪”相關于歷史上從諸葛亮去世到宋蒙聯合滅金的歷史;“碗子山波月洞”，相關于柴宗訓及其養母符太后的結局;“椰子酒”，相關于忽必烈;“重修花果山，復整水簾洞”，意味著明朝恢復漢族政權;“斜披著淡黃袍帳，賽過那織錦袈裟”，暗含著中國與世界西方的微妙關系。

在第二十九回中，“百花羞”相關于諸葛亮和柴宗訓，“十三年前八月十五日夜”相關于諸葛亮離世時間以及趙宋建立以后柴宗訓存活時間;“鞭、簡、瓜、錘、刀、槍、鉞、斧、劍、戟、矛、鐮”，相關于五代十國中的“五代”之年號;“黃袍郎”既相關于趙匡胤，又相關于游牧民族;“二百九十九里”相關于兩宋的十八帝，“三宮母后”、“九嬪妃子”相關于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年;“三十六般變化”相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權，以及即將誕生的游牧民族政權或快要崛起的世界西方。

在第三十回中，“黑眼定身法”相關于赤眉、綠林起義;“彈琵琶的女子”，影射韓通;“自幼兒好習弓馬，采獵為生”既相關于趙匡胤，又相關于游牧民族;“逼水法”，相關于趙?、趙昰、趙昺;“滿堂紅”，相關于元朝興起。

在第三十一回中，“侍香的玉女”影射柴宗訓，“奎木狼”影射趙匡胤;“使彎頭棍，打毛球”分別相關于趙匡胤、趙佶;“舍利子玲瓏內丹”，相關于南宋時期全皇后生育的趙?、楊淑妃生育的趙昰、俞修容生育的趙昺;“高探馬”、“大中平”、“葉底偷桃”，分別相關于北方高原、中原、南方;“先打二十個見面孤拐，再打二十個背花”，相關于從朱元璋出生到明王朝建立的時間跨度。

在第三十二回中，“石頭山、石頭洞”相關于蒙古族和元王朝，“鐵葉門”相關于元太祖鐵木真，“有妖精”相關于元世祖忽必烈;“金角大王”影射元太祖，“銀角大王”影射元世祖;“六百里”既相關于從元王朝建立到元世祖離世的二十三年，又相關于從元順帝即位到他離世的三十七年;“綠莎坡”既相關于崖山，又相關于西方;“西方的歸佛，東方的歸圣，北方的解與真武，南方的解與火德”，暗含著農耕民族和游牧民族的關系、世界東方和世界西方的關系。

在第三十三回中，“須彌山”相關于趙弘殷，“泰山”相關于趙匡胤，“峨眉山”相關于趙昺;“紫金紅葫蘆”相關于金朝，“羊脂玉凈瓶”相關于大理;“跌折腿的道士”，影射元世祖忽必烈;“一尺七寸”，影射從紅巾起義爆發到明朝正式建立的時間跨度;“七八日”，影射元順帝逃離大都的時間和徐達率軍進大都的時間。

在第三十四回中，“七星劍”相關于西夏，“芭蕉扇”相關于吐蕃，“幌金繩”相關于趙宋;“二三里”、“百十步”、“八九里”、“十五六里”，相關于蒙元消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝;“精細鬼、伶俐蟲”暗示從北到南，“巴山虎、倚海龍”暗示從西到東;“平頂山蓮花洞”，相關于元朝入主中原、統一中華;“九尾狐貍”既相關于忽必烈，又相關于元朝的九十多年。

在第三十五回中，“狐阿七大王”相關于《三國志通俗演義》中諸葛亮七擒孟獲的故事;“一千人”，相關于從諸葛亮去世到金朝滅亡的時間跨度;“八九聲”既相關于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周以及五代中的后唐、后晉、后漢，又相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝;“先來的孫行者，次來的者行孫，后來的行者孫”分別相關于宋、唐、隋三朝;“該他一世無夫”這句孫悟空詛咒觀音菩薩的話，意味著農耕民族期待擊退游牧民族的進攻，世界東方渴望消除世界西方的侵襲。

在第三十六回中，“七八個年頭”既相關于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周，又相關于五代中的后唐、后晉、后漢;“五百個有度牒的和尚”，影射西夏、金朝、吐蕃、大理、趙宋;“二百八十五房頭”，相關于蒙元消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝;“敕建寶林寺”，相關于宋元矛盾、中西斗爭;“一裹窮”，暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭。

在第三十七回中，“三尺”和“二寸”相關于趙宋存在時間;“我父曾被水賊傷生”相關于趙宋滅亡，而“我母被水賊欺占，經三個月分娩了我”相關于施耐庵出生;“白玉珪”相關于趙?、趙昰、趙昺，“立帝貨”相關于朱元璋，“一千五百年”相關于漢族乃至整個中國的發展和命運;“八角琉璃井”既相關于北朝中的北魏、東魏、西魏、北齊、北周，又相關于五代中的后唐、后晉、后漢，還相關于元朝;“都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”，象征著元朝遼闊疆域。

在第三十八回中，“野雞”影射元寶炬，“山雉”影射元善見，“角鹿”影射宇文覺，“肥獐”影射高洋，“狐獾”影射拓跋珪，“狢兔”影射李存勖，“虎豹”影射石敬瑭，“狼蟲”影射劉知遠;“定顏珠”相關于金朝，“辟水珠”相關于元朝;“里羅城墻”既相關于羅貫中，又暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾;“冷落花園境界”既相關于宋元斗爭，又相關于東西矛盾;“若果有手段醫活這個皇帝”，“我等也強似靈山拜佛”，意味著東方需要抵制西方的侵襲。

在第三十九回中，“文殊菩薩”影射蒙古族，“青毛獅子”影射忽必烈;“四十里”，相關于從朱元璋出生到明王朝建立的時間跨度;“海外宮樓如上邦，人間歌舞若前唐”相關于農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭;“一擔兒分為兩擔”，相關于漢族政權的中斷和世界東方的衰落;“九轉還魂丹”，相關于漢族政權在中斷以后的恢復和世界東方在衰落以后的復興。

在第四十回中，“圣嬰大王”影射劉盈，“紅百萬”影射趙昀，“紅十萬”影射趙禥，“紅孩兒”影射趙昺、朱允炆;“我外公家在山南，姑娘住居嶺北”相關于農耕民族和游牧民族的復雜關系，“澗頭李四是我姨夫”影射北朝中的北魏、東魏、西魏、北周，“林內紅三是我族伯”影射漢朝、宋朝、明朝，“還有堂叔、堂兄都住在本莊左右”影射其他農耕民族政權;“‘人轎、‘騾轎、‘明轎、‘睡轎”，涉及農耕民族和游牧民族的關系發展進程以及明朝的微妙前途;“三十名山神、三十名土地”，意味著在特定時期內農耕民族和游牧民族之間、世界東方和世界西方之間勢均力敵的關系;“卯酉星法”，相關于消除農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第四十一回中，“號山枯松澗火云洞”相關于西夏、宋朝以及朱允炆;“百五十里”，相關于從西夏滅亡到朱允炆出生的時間跨度;“五輛車子”，相關于西夏、金朝、吐蕃、大理、趙宋;“三昧真火”，相關于朱元璋、朱標、朱允炆;“霧里云”、“快如風”、“掀烘興”分別影射文天祥、陸秀夫、張世杰，“云里霧”、“急如火”、“興烘掀”分別影射盛庸、耿炳文、徐輝祖。

在第四十二回中，“三江五湖，八海四瀆”既相關于夏朝，又相關于元朝;“二十四路諸天”相關于漢朝二十四帝，“普陀山”相關于五國城，“落伽崖”相關于崖山;“辛酉日”，相關于劉協、諸葛亮出生的辛酉年;“窩中小獸，窟內雛蟲”分別相關于北朝時的鮮卑族、五代時的沙陀族;“三個頂搭”、“五個箍兒”，相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權。

在第四十三回中，“頸圈鐲頭”既相關于蜀漢和明朝，又相關于農耕民族和游牧民族的斗爭，還相關于世界東方和世界西方的斗爭;“衡陽峪黑水河神府”既相關于西夏的黑水城，又影射與元朝初期有關的忽都魯帖木兒，還影射與元朝末期有關的忽都魯帖木兒;“西海儲君摩昂小帥”既相關于作為西夏最后三帝的李遵頊、李德旺、李睍，又影射先后作為吳王、洪武皇帝的朱元璋以及懿文太子朱標;“那妖精舊年五月間，從西洋海趁大潮來于此處，就與小神交斗”，意味著元太祖在歷時五年的西征以后征討西夏;“舍妹有九個兒子”影射元世祖的九個兒子，其中第一個是元裕宗。

在第四十四回中，“大饅頭”影射拓跋珪，“簇盤、襯飯、點心、拖爐、餅錠、油煠、蒸酥”分別影射高洋、宇文覺、元善見、元寶炬、李存勖、石敬瑭、劉知遠;“元始天尊”影射元太祖，“靈寶道君”影射元太宗，“太上老君”影射元憲宗;“熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土”分別相關于窩闊臺、術赤、察合臺、旭烈兀;“死了有六七百，自盡了有七八百”相關于蒙古三次西征分別結束的年份;“虎力大仙”、“鹿力大仙”、“羊力大仙”既相關于元世祖，又相關于阿合馬、盧世榮、桑哥。

在第四十五回中，“三四十名鄉老”影射五代中的后唐、后晉、后漢以及北朝中的北魏、東魏、西魏、北周;“二十三年皇帝”，相關于從元王朝建立到元世祖故去的時間跨度;“大缸”相關于阿合馬為中書平章政事、進階榮祿大夫，“砂盆”相關于盧世榮任江西榷茶運使，“花瓶”相關于桑哥任西蕃譯史;“令牌為號”，“得一場甘雨”，相關于《元史》所載阿合馬向元廷“請給授宣牌，以興鼓鑄之利”[6]的事情;“風來”相關于姚樞，“云起”相關于徒單公履，“雷閃齊鳴”相關于張文謙，“雨至”相關于陳漢歸，“云散雨收”相關于楊誠。

在第四十六回中，“苦歷二十年”影射從阿合馬領中書左右部兼諸路都轉運使至他離世的時間跨度;“云梯顯圣”，相關于《元史》所載阿合馬之妾引住針對二熟人皮說“詛咒時，置神座其上，應驗甚速”[7]的事情;“隔板猜枚”，相關于《元史》所載桑哥說盧世榮“能救鈔法，增課額”[8]的事情;“山河社稷襖，乾坤地理裙”，相關于《元史》所載桑哥說盧世榮“上可裕國，下不損民”[9]的事情;“下滾油鍋洗澡”，相關于《元史》所載“中書省嘗令李留判者市油，桑哥自請得其錢市之”[10]的事情。

在第四十七回中，“陳澄”、“陳清”既影射劉備、關羽，又影射趙禥;“一秤金”、“陳關保”既分別相關于南宋楊淑妃生育的晉國公主、俞修容生育的趙昺，又分別相關于曹國長公主朱佛女、明太祖朱元璋;“元會縣”相關于新會縣，“通天河”相關于南海;“水田有四五十頃，……家財產業也盡得數”，這里提到的文字和省略的文字意味著在元朝統治下漢族比較困難;“三教歸一”，相關于世界的長遠發展乃至大同目標。

在第四十八回中，“西梁女國”相關于五代中的后梁;“全忠”、“靈感大王之神”，相關于朱溫;“斑衣鱖婆”，相關于朱溫的夫人張惠;“六尺長的石匣”，相關于《水滸傳》中的宋江“身軀六尺”[11];“東方自信出僵蠶，北地果然有鼠窟”，涉及農耕民族和游牧民族的關系、世界東方和世界西方的關系。

在第四十九回中，“九瓣銅錘”相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝，“菡萏”相關于漢族命運;“粉蓋癩頭黿”既相關于莽新和蒙元，又相關于李柷;“一千三百余年”既相關于從王莽篡漢到元朝時期的歷史跨度，又相關于李柷從出生到即位的時間跨度;“大肚蝦婆”，相關于朱溫的腐朽生活;“長腳蝦婆”，相關于李存勖。

在第五十回中，“老孫畫的這圈”相關于中華，“強似那銅墻鐵壁”相關于夏、商、周、秦、漢五朝，“請唐僧坐在中間”相關于唐朝，“著八戒、沙僧侍立左右”相關于明、晉兩朝，“把馬與行李都放在近身”相關于宋、隋兩朝;“亮灼灼白森森的圈子”，相關于兩漢、兩宋的衰亡;“半鍋干飯”，相關于漢族政權的中斷;“獨角兕大王”，相關于奇渥溫氏;“三件納錦背心兒”，相關于漢朝、漢族、東方面臨的三重災難。

在第五十一回中，“砍妖劍、斬妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球、火輪兒”既關聯于夏啟建國、少康復國、商湯滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、平王東遷，又關聯于《明史》所載“元將定定扼鎮江，別不華、楊仲英屯寧國”，“八思爾不花駐徽州，石抹宜孫守處州，其弟厚孫守婺州，宋伯顏不花守衢州”[12];“鄧化、張蕃”，關聯于春秋、戰國時期;“火龍、火馬、火鴉、火鼠、火槍、火刀、火弓、火箭”既分別相關于秦朝、東漢、西漢、蜀漢、孫吳、曹魏、東晉、西晉，又關聯于朱元璋八次征討北元;“火德星君”關聯于秦、漢、晉三朝，“龐、劉、茍、畢四大天將”分別相關于南朝中的梁、宋、陳、齊四朝，“黃河水伯神王”關聯于隋、唐二朝以及五代中的后梁、后周二朝;“擺著些蛇肉、鹿脯、熊掌、駝峰、山蔬果品，有一把青瓷酒壺，香噴噴的羊酪椰醪，大碗家寬懷暢飲”關聯于拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠。

在第五十二回中，“連珠鐲頭”相關于朱明、蜀漢;“十八尊羅漢”相關于趙宋十八帝，“降龍、伏虎二尊”相關于趙?、趙佶，“十八粒金丹砂”相關于西方炮制的八十一難;“離恨天兜率宮”，相關于施耐庵;“立志拜投方寸地，虔心參見圣人鄉”意味著小說中的西洋與南方有交織，而“祖居花果稱王位，水簾洞里逞剛強”意味著小說中的東洋與北方有交織;“元氣流通天地遠，威風飛徹滿臺花”意味著元朝統一中國，而“西天瞻巨鎮，形勢壓中華”意味著西方挑戰東方。

在第五十三回中，“花紅表禮”相關于中華及其歷史上的唐、宋、明三朝，“羊酒果盤”相關于漢、魏、晉、隋四朝，“志誠奉獻”相關于赤縣神州;“如意金鉤子”既相關于劉如意，又相關于金朝、蒙元，還相關于朱棣;“大圣奪過如意鉤來折為兩段，總拿著又一抉，抉作四段”，既相關于元朝中斷漢族政權，又相關于朱棣推翻建文皇帝;“迎陽館”和“解陽山”的關系涉及漢朝和王莽的矛盾，“子母河”和“破兒洞”的關系涉及宋朝和元朝的矛盾，“照胎泉”和“落胎泉”的關系涉及東方和西方的矛盾;“人情大似圣旨”，揭示君主專制下的弊端。

在第五十四回中，“鸚鵡杯、鸕鶿杓、金叵羅、銀鑿落、玻璃盞、水晶盆、蓬萊碗、琥珀鐘”相關于拓跋珪、元善見、元寶炬、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠;“玉屑米飯、蒸餅、糖糕、蘑菇、香蕈、筍芽、木耳、黃花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋頭、蘿菔、山藥、黃精，一骨辣噇了個罄盡”，相關于蒙元的太祖、太宗、定宗、憲宗、世祖、裕宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝;“地閣長”，相關于諸葛亮;“天倉滿”，相關于宋公明;“左邊上首是素筵，右邊上首是葷筵”，暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第五十五回中，“毒敵山琵琶洞”既相關于朱溫、柴宗訓，又相關于鐵木真、忽必烈，還相關于朱橚、朱榑;“踴躍雄威全五德”相關于趙匡胤，“崢嶸壯勢羨三鳴”相關于朱元璋;“百歲和諧”，相關于忽必烈乃至整個元朝;“水高船去急，沙陷馬行遲”，暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾;“如來見了，不合用手推他一把，他就轉過鉤子，把如來左手中拇指上扎了一下”，涉及世界東方和世界西方的斗爭。

在第五十六回中，“前七八棍，后七八棍”既相關于趙佶、趙?，又相關于蒙元皇帝數量;“馬蹄金二十來錠”相關于完顏吳乞買在位時間，“粉面銀二三十錠”相關于從元王朝建立到忽必烈離世的時間跨度;與“老楊”相關的“七十四歲”影射從忽必烈即位到妥懽帖睦爾即位的時間跨度，與“老楊的兒子”有關的“五日”影射妥懽帖睦爾的壽命，與“小孫”相關的“五六歲”影射從愛猷識理答臘出生到脫古思帖木兒去世的時間跨度;“朱明時節”相關于朱明王朝，“年紀只有二八”相關于朱元璋，“藍布包袱”相關于藍玉指揮明軍進行的捕魚兒海之戰;“長路那能包角黍”意味著朱元璋無法包容施耐庵，“龍舟應吊汨羅江”意味著明朝廷應該在未來某時哀挽羅貫中。

在第五十七回中，“一寸來深淺”相關于懿文太子朱標、建文帝朱允炆;“把身搖了七八搖，變作一個食癆病黃胖和尚”相關于朱標的壽命;“悟空到此，今已四日”相關于朱允炆在位四年;“水通西北海”相關于農耕民族與游牧民族的關系、中國與西方的關系，“浪合正東洋”相關于中國與日本的關系;“娑婆靈山大雷音寺”相關于漢朝、漢族、東方的三重災難，意味著日墜落、田被淹、人戴枷，歸結為西方稱霸世界。

在第五十八回中，“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也”相關于西方和東方的不同狀態;“靈明石猴”，影射朱標;“赤尻馬猴”，影射朱樉;“通臂猿猴”，影射朱棡;“六耳獼猴”，影射朱棣。

在第五十九回中，“八萬四千里”既相關于宋朝以前的農耕民族和游牧民族之歷史，又相關于元朝;“一千四百五六十里”既相關于漢朝，又相關于元朝，還相關于明朝;“云際依依認舊林，斷崖荒草路難尋”相關于趙宋;“六十里遠”，相關于從蒙古開始第一次西征到元朝最終統一全中國的時間跨度;“西方路上有個斯哈哩國，乃日落之處，俗呼為‘天盡頭”，暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第六十回中，“高的山，峻的嶺，陡的崖，深的澗，香的花，美的果，紅的藤，紫的竹，青的松，翠的柳”分別影射夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、明十朝;“三十六縷紅絲”相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權，以及即將誕生的游牧民族政權或快要崛起的世界西方，而“第七縷紅絲”相關于曹魏，“一丈二尺”相關于元朝皇帝;“牛魔王”相關于劉邦，“老龍精”相關于朱元璋，“璧水金睛獸”相關于晉、隋、唐、宋、元五朝;“翠云山芭蕉洞鐵扇公主”相關于劉邦的呂后，“積雷山摩云洞”相關于劉邦的戚姬，“玉面公主”相關于戚姬被做成“人彘”，“亂石山碧波潭”相關于施耐庵、羅貫中;“三十六斤”既相關于從朱元璋出生到朱元璋稱吳王的時間跨度，又意味著朱元璋出生年份與羅貫中相同。

在第六十一回中，“三個英雄”相關于劉邦、趙匡胤、朱元璋，他們象征著漢族;“天鵝”、“黃鷹”、“白鶴”、“香獐”、“金錢花斑的大豹”、“人熊”相關于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、朱溫、郭威，“海東青”、“烏鳳”、“丹鳳”、“餓虎”、“金眼狻猊”、“賴象”相關于拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、劉知遠;“驢、騾、犢、特、獾、狐、狢、獐、羊、虎、麋、鹿”，相關于元朝的世祖、裕宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝;“秘魔巖神通廣大潑法金剛”相關于夏、商、周三朝，“清涼洞法力無量勝至金剛”相關于秦、漢、晉三朝，“摩耳崖毗盧沙門大力金剛”相關于隋、唐、宋三朝，“金霞嶺不壞尊王永住金剛”相關于元、明兩朝以及朱棣;“五臺山”、“峨眉山”、“須彌山”、“昆侖山”分別位于北南東西四個方位，暗含著游牧民族和農耕民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭。

在第六十二回中，“未央宮”、“建章宮”、“麒麟殿”影射漢朝和漢族;“南月陀國，北高昌國，東西梁國，西本缽國”既相關于南朝中的宋、齊、梁、陳四朝，又意味著農耕民族面臨游牧民族的挑戰，世界東方面臨世界西方的挑戰;“素果、素菜、素茶、素飯”，相關于元太祖、元太宗、元定宗、元憲宗;“龍蟠形勢，虎踞金城”影射明朝的南京，“萬圣公主”相關于藍玉所私的北元主之妃，“奔波兒灞”、“鲇魚怪”影射北元太尉蠻子，“灞波兒奔”、“黑魚精”影射北元太師哈剌章;“三載之外，七月初一，有個萬圣龍王，率領許多親戚，住居在本國東南，離此處路有百十”，既相關于從崖山之戰到捕魚兒海之戰的時間跨度，又相關于明朝建文四年秋七月壬午朔朱棣詔曰“今年以洪武三十五年為紀，明年為永樂元年”。

在第六十三回中，“屈害僧人三代命”相關于漢朝、漢族、東方的三重災難;“鯖鲌鯉鱖之魚精”影射鮮卑人拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺，“龜鱉黿鼉之介怪”影射沙陀人李存勖、石敬瑭、劉知遠;“齊天大圣與七兄弟一擁上前，槍刀亂扎，把個龍孫剁成幾段肉餅”，象征著明朝正式推翻元朝以及朱元璋七次成功征討北方元朝殘余勢力;“九頭蟲”相關于藍玉以及朱棣的四子五女，“九葉靈芝草”相關于九州;“將舍利子安在第十三層塔頂寶瓶中間，把龍婆鎖在塔心柱上”，相關于洪武二十一年秋七月戊寅明廷安置地保奴于琉球。

在第六十四回中，“木王”影射宋朝，“禽王”影射大理和唐朝，“帝王”影射吐蕃和隋朝，“圣王”影射金朝和晉朝，“武王”影射西夏以及從姒夏到漢朝的歷史，“法王”影射西方;“蕃盛之時”，意味著游牧民族對農耕民族的威脅嚴重;“四十年前出母胎”，相關于從朱元璋出生到明王朝建立的時間跨度;“落日荒煙鎖廢丘”，“鳥弄余音似訴愁”，意味著具有悠久歷史的中國在一定階段內會走上充滿荊棘的道路;“忘本參禪，妄求佛果”，意味著東方向西方取經是危險和災難。

在第六十五回中，“五方揭諦”相關于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，“六丁六甲”相關于劉邦、朱元璋，“一十八位護教伽藍”相關于兩宋十八帝;“唵?靜法界，乾元亨利貞”相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、明十朝;“一嶺桃花紅錦涴”相關于紅巾起義，“半溪煙水碧羅明”相關于施耐庵、羅貫中;“二十八宿”之具體稱謂，相關于從元朝至正二十六年到明朝洪武二十六年的全部農歷年之具體稱謂;“黃眉老佛”，相關于王莽、忽必烈、朱棣以及世界西方。

在第六十六回中，“盱眙山蠙城，即今泗州是也”相關于朱元璋出生地，“凈樂國王”相關于朱元璋的父親朱世珍，“善勝皇后”相關于朱元璋的母親陳氏，“上帝祖師”相關于朱元璋，“開皇元年甲辰之歲”相關于元朝至正二十四年朱元璋稱吳王，“一十四個月”、“三月初一日”相關于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年和南京京城的十三門;“披發跣足”相關于傅友德、藍玉，“騰蛇神龜”相關于馬云、葉旺，“五雷神將”相關于郭英、商焉，“巨虬獅子”相關于胡海、王弼，“猛獸毒龍”相關于馮勝、趙庸;“小張太子”相關于懿文太子、孝康皇帝朱標，“降伏水母娘娘”相關于朱標巡撫陜西，“瑞巖觀、東岳宮、五顯祠、龜山寺”相關于朱標的四個兒子，“玻璃泉、五塔峪、八仙臺、杏花園”相關于朱標的四個女兒;“水猿大圣”，影射元順帝;“東來佛祖”意味著施耐庵，“治世之尊”意味著施子安，“慧眼高明”意味著施惠即施君美，前述這些稱謂都指向同一個人，而“后天袋兒”、“敲磬槌兒”、“金鐃”和“‘禁字”能夠對應西方如來的錦襕袈裟、九環錫杖、金緊禁三個箍兒。

在第六十七回中，“益壽”意味著帝王的獸性，“多陰”意味著多陰險、多陰性，“無鳥巢”意味著太監無睪丸，“無蟲”意味著太監無陰莖，“霜葉可玩”意味著帝王爽夜淫樂，“嘉實”意味著帝王子女，“枝葉肥大”意味著皇室家族龐大;“面筋、豆腐、芋苗、蘿白、辣芥、蔓菁、香稻米飯、醋燒葵湯”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠，此八人亦相關于“變山，變樹，變石塊，變土墩，變賴象、科豬、水牛、駱駝”;“六月間”，相關于朱棣稱帝的時間;“紅鱗大蟒”相關于王莽、忽必烈、朱棣以及世界西方，“落湯雞”、“爛西瓜”分別相關于游牧民族和農耕民族的斗爭、世界西方和世界東方的斗爭;“若是沒有借宿處，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孫會做木匠，就在這路上搭個蓬庵，好道也住得年把”，相關于施耐庵、羅貫中。

在第六十八回中，“油、鹽、醬、醋、姜、椒、茶葉”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠;“鄭家雜貨店”，相關于蒙元和奇渥溫氏;“酒店、米鋪、磨坊”影射元太祖、元睿宗、元太宗，“綾羅雜貨”影射元定宗，“茶房、面店”影射元憲宗、元世祖，“大燒餅、大饃饃”影射元裕宗、元順宗，“好湯飯、好椒料、好蔬菜”影射元成宗、元武宗、元仁宗，“糖糕、蒸酥、點心、卷子、油食、蜜食”影射元英宗、元泰定帝、元明宗、元文宗、元寧宗、元順帝，這十七帝中的后十二帝還相關于“一盤白米、一盤白面、兩把青菜、四塊豆腐、兩個面筋、一盤干筍、一盤木耳”;“北往東來，中華外國”意味著朱紫國是朱明王朝，而“高祖晏駕，當今世民”影射朱元璋已去世、朱允炆正在位;“心有秘方能治國，內藏妙訣注長生”意味著羅貫中胸懷錦繡、有志報國，相通于“華陽洞天主人校”。

在第六十九回中，“八百八味藥，每味三斤，共計二千四百二十四斤”相關于夏朝、漢朝、宋朝;“寸、關、尺”分別相關于莽新、蒙元、西方，“大黃”相關于王莽，“巴豆”相關于元朝，“鍋臍灰”相關于朱棣，“金汁子”相關于西方，“烏金丹”、“無根水”相關于災難;“藥碾、藥磨、藥羅、藥乳并乳缽、乳槌”分別影射拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺、李存勖、劉知遠，“豬羊雞鵝魚鴨般般肉”相關于拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺、李存勖、劉知遠、石敬瑭，“蔬肴筍芽木耳并蘑菇”相關于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、朱溫、郭威;“賽太歲”相關于朱棣，“麒麟山獬豸洞”相關于朱文奎、朱文圭;“四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉、沉中浮”，相關于中國王朝的歷史周期律。

在第七十回中，“虎將、熊師、豹頭、彪帥、獺象、蒼狼、乖獐、狡兔、長蛇、大蟒、猩猩”分別相關于宇文覺、元善見、元寶炬、拓跋珪、李存勖、石敬瑭、劉知遠、李元昊、完顏阿骨打、棄宗弄贊、段思平;“放火、放煙、放沙”分別影射朱高熾、朱高煦、朱高燧，此三人亦相關于“黃旗、銅鑼、牙牌”;“有來有去”、“有去無來”既相關于建文元年夏四月朱允炆遣朱高熾、朱高煦、朱高燧還北平，又相關于明朝的長遠命運;“金圣皇后”相關于朱允炆的馬皇后，“接喏”相關于明朝歷史上的所謂“建庶人”;“特展雄才，治國祛邪”相關于湖海散人即羅貫中。

在第七十一回中，“張紫陽”相關于諸葛亮，“張伯端”相關于劉伯溫;“舊棕衣”相關于趙宋，“新霞裳”相關于朱明;“虱子、虼蚤、臭蟲”，分別影射朱高熾、朱高煦、朱高燧;“外受傅訓”既相關于莽新、蒙元，又相關于朱棣，還相關于世界西方，所有這些亦貫通于“金毛犼”;“他……來到落鳳坡前，……射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西”，這里提到的文字和省略的文字涉及諸葛亮與龐統的分歧、朱明皇室內部的沖突、農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭。

在第七十二回中，“香冷泉、伴山泉、溫泉、東合泉、潢山泉、孝安泉、廣汾泉、湯泉”相關于夏桀王、商紂王、周幽王、秦二世、漢獻帝、晉恭帝、隋煬帝、唐玄宗，“濯垢泉”相關于宋高宗;“五丈余”、“十丈多”、“四尺”相關于從宋太祖建立北宋到宋太宗消滅北漢的時間跨度，“一似滾珠泛玉”、“四面有六七個孔竅”相關于從宋太宗消滅北漢到北宋末帝欽宗（宋太宗亡后北宋還有七位皇帝）即位的時間跨度，“流去二三里之遙”相關于金人立張邦昌為帝的靖康二年三月，“三間亭子”相關于宋高宗當皇帝、宋高宗做上皇、宋高宗亡后宋孝宗執政這樣三個階段，“一張”相關于宋光宗，“八只腳的板凳”相關于宋寧宗、宋理宗、宋度宗的統治時間，“兩山頭”相關于宋恭帝在位時間，“兩個描金彩漆的衣架”相關于宋端宗在位時間，“一翅”相關于宋末帝在位時間;“四佳人都在那里刺鳳描鸞做針線”相關于宋太祖、宋恭帝、宋端宗、宋末帝，“三個女子在那里踢氣球”相關于宋太宗、宋徽宗、宋欽宗，“七樣蟲”相關于元朝的武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗，“七樣鷹”相關于朱標、朱樉、朱棡、朱棣、朱橚、朱楨、朱榑;“長的也只有二尺五六寸，不滿三尺”，既相關于元朝武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗不在皇位的時間，又相關于趙宋存在的時間;“重的也只有八九斤，不滿十斤”，既相關于元朝武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗在位的時間，又相關于元朝存在的時間。

在第七十三回中，“多目怪”相關于王莽，“鯪鯉鱗”、“穿山甲”相關于綠林、赤眉起義;“我丈夫因與黃花觀觀主買竹竿爭講，被他將毒藥茶藥死”，既相關于宋朝和蒙古聯合滅金朝，又相關于元朝滅宋朝;“七尺長短的大蜈蚣精”，相關于宋、元、明三朝;“百眼魔君”相關于元朝，“一個繡花針”、“三粒紅丸子”相關于朱元璋;“千花洞”相關于漢族，“紫云山”相關于朱明，“毗藍婆”交織著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭。

在第七十四回中，“他手下小妖，南嶺上有五千，北嶺上有五千，東路口有一萬，西路口有一萬，巡哨的有四五千，把門的也有一萬，燒火的無數，打柴的也無數，共計算有四萬七八千”，既相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元十朝，又相關于夏朝存在時間和宋朝存在時間;“要大能撐天堂，要小就如菜子”相關于劉備，“臥蠶眉、丹鳳眼、美人聲”相關于關羽，“摶風運海、振北圖南”相關于張飛;“老豬就滾上二三年，也變不得這等俊俏”，相繼涉及元世祖、宋太祖;“一班有四十名，十班共四百名”相關于蒙元皇帝數量;“小鉆風”相關于蒙古，“威鎮諸魔”相關于元太祖，“獅駝嶺”、“獅駝洞”、“獅駝國”分別相關于元太祖、元世祖、元順帝，“一萬個七八歲”相關于元朝的武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗。

在第七十五回中，“二尺四寸”相關于漢朝二十四帝，“陰陽二氣之寶”相關于元順帝在元朝滅亡前后的兩種狀態，“三十六人”相關于元順帝在位時間，“七寶八卦、二十四氣”相關于明朝南京京城十三門以及漢朝、漢族、東方的三重災難;“剝皮”、“剮骨”、“抽筋”，分別相關于劉備、關羽、張飛;“金鋼鉆”、“竹片”、“綿繩”分別相關于趙?、趙昰、趙昺，此三人亦關聯于“折迭鍋兒”;“獸中王青毛獅子怪”相關于元太祖，“藏齒修身多年的黃牙老象”相關于元世祖，“云程九萬的大鵬雕”相關于元順帝以及王莽乃至西方，“肝”、“腸肚肺”分別相關于伯顏、張弘范;“四十條蛇”相關于從朱元璋出生到明王朝建立的四十年，“八十段”相關于從洪武元年到建文四年的歷史，“三條火龍”相關于朱高熾、朱高煦、朱高燧。

在第七十六回中，“精米、細面、竹筍、茶芽、香蕈、蘑菇、豆腐、面筋”分別相關于曹丕、劉備、孫權、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、朱溫，“二十里或三十里”相關于五代中的后唐、后晉、后漢，“搭下窩鋪”相關于郭威，“安排茶飯”相關于柴榮，“管待唐僧”相關于柴宗訓;“金銀、珠翠、瑪瑙、珊瑚、琉璃、琥珀、玳瑁”，分別相關于元善見、宇文覺、拓跋珪、元寶炬、李存勖、石敬瑭、劉知遠;“選十六，抬一頂香藤轎子”相關于宋朝第十六帝趙?;“選三十，與他物件”相關于朱元璋統治的三十年，“四錢五六分重”相關于洪武年間和建文年間;“這妖精有弟兄三個，這般義氣”相關于世界西方，而“我弟兄也是三個，就沒些義氣”相關于世界東方。

在第七十七回中，“五個打水，七個刷鍋，十個燒火，二十個抬出鐵籠來”相關于元順帝在位期間的四個年號，它們分別是“至順”、“元統”、“至元”、“至正”;“墻頭”，意味著長城;“七滾了”、“走了”，分別相關于朱元璋八次討伐北方元朝殘余勢力中的七次成功、一次失敗;“鵲巢貫頂之頭”，相關于羅貫中;“如來坐在那極樂之境，沒得事干”，暗示西方不善。

在第七十八回中，“一千一百一十一個小兒”既相關于從劉協、諸葛亮去世到宋朝和蒙古聯合滅金朝的歷史跨度，又相關于趙?、趙昰、趙昺，還相關于朱允炆在位時間;孫悟空所說“師作徒、徒作師”相關于宋朝曾自稱侄于金朝，唐僧所說“做徒子、徒孫”相關于宋人曾有意自稱侄、侄孫于元人，“一老人打扮做道人模樣”相關于鐵木真，“一小女子年方一十六歲”相關于忽必烈;“連看八九家”，“大者不滿七歲”，“小者只有五歲”，既分別相關于趙昰、趙昺、趙?，又在總體上相關于朱允炆，此四人還關聯于“莫管他，莫問他，也莫理他、說他”;“除了邪，治了國”相關于明朝時期的中國需要“大手術”，“西方之路黑漫漫有甚好處”意味著西方不善，“鵝籠”意味著游牧民族挑戰農耕民族、世界西方侵襲世界東方;“行功打坐乃為入定之原，布惠施恩誠是修行之本”，相關于施耐庵、羅貫中。

在第七十九回中，“七十里”相關于從鐵木真即帝位到元軍隊進臨安的時間跨度，“柳林坡”相關于宋元崖山海戰，“清華莊”相關于東西尖銳斗爭;“九條叉枝總在一顆根上”相關于忽必烈的九個兒子，其中第一個是真金;“五彩盈門，……進退諸般皆盛設”，這里提到的文字和省略的文字相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權;“紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心”，分別影射王莽、拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、武曌、李存勖、石敬瑭、劉知遠、耶律阿保機、李元昊、完顏阿骨打、棄宗弄贊、段思平、忽必烈、朱棣;“迎霜草、秋青草、蓼節草、山蕊草、蔞蒿柴、龍骨柴、蘆荻柴”，分別影射拓跋珪、元善見、元寶炬、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠。

在第八十回中，“耳垂肩，手過膝”相關于劉備，“眉清目秀”相關于諸葛亮，“額闊頂平”相關于宋江;“觀燈十五離東土”意味著趙?在投降元朝以后默念自己以前的宋朝十五帝，“行盡巫山峰十二”相關于元朝十二帝;“貧婆國”相關于臨安，“二百余里”相關于文天祥舉進士的時間、知臨安府的時間，“五天五夜”相關于文天祥被元人監押的時間，“大大王”、“二大王”、“第三第四個”相關于元太祖、元太宗、元定宗、元憲宗，“七八十家”相關于從元世祖到元順帝的歷史跨度;“上邊被雨淋白”相關于游牧民族，“下邊是土氣上的銅青”相關于農耕民族;“鎮海禪林寺”暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭，“南北成行侵碧漢”意味著蒙元進攻華漢，“東西密擺徹云霄”意味著拂林挑戰中夏。

在第八十一回中，“雙股劍”相關于劉備;“陷空山”相關于劉協、諸葛亮，“無底洞”相關于趙昀，“千里之遙”相關于從劉協、諸葛亮去世到宋朝和蒙古聯合滅金朝的時間跨度;“你們住了三日，我寺里不見了六個和尚”，相關于三國、兩晉、南北朝;“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭;“有經無命空勞碌，啟奏當今別遣人”，意味著取經是一場毀滅性的災難。

在第八十二回中，“一座玲瓏剔透細妝花、堆五采、三檐四簇的牌樓”相關于中華，涉及從三皇五帝到朱允炆的歷史，或者說涉及從夏朝到明朝的三十五個重要政權;“盈門下繡纏彩結，滿庭中香噴金猊”暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭，“黑油”相關于軒轅，“壘鈿桌”相關于朱元璋，“朱漆”相關于蚩尤，“篾絲盤”相關于忽必烈，“林檎、橄欖、蓮肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龍眼、山栗、風菱、棗兒、柿子、胡桃、銀杏、金桔、香橙”分別相關于夏啟、商湯、姬發、嬴政、劉邦、王莽、曹丕、劉備、孫權、司馬炎、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、楊堅、李淵、武曌、朱溫，“果子隨山有”相關于郭威，“蔬菜更時新”相關于耶律阿保機，“豆腐、面筋、木耳、鮮筍、蘑菇、香蕈、山藥、黃精”分別相關于拓跋珪、元寶炬、元善見、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠，“石花菜、黃花菜”分別相關于趙匡胤、趙光義，“青油煎炒”相關于趙恒，“扁豆角、江豆角”分別相關于趙禎、趙曙，“熟醬調成”相關于趙頊，“王瓜、瓠子、白果、蔓菁”分別相關于趙煦、趙佶、趙桓、趙構，“鏇皮茄子鵪鶉做”關聯于趙昚、趙惇、趙擴，“剔種冬瓜方旦名”關聯于趙昀、趙禥、趙?，“爛煨芋頭糖拌著”相關于趙昰，“白煮蘿卜醋澆烹”相關于趙昺，“椒姜辛辣般般美”相關于李元昊、完顏阿骨打，“咸淡調和色色平”相關于棄宗弄贊、段思平;“縈回曲徑”相關于夏禹，“紛紛盡點蒼苔”相關于商湯，“窈窕綺窗”相關于姬昌，“處處暗籠繡箔”相關于嬴政，“微風初動”相關于曹魏，“輕飄飄展開蜀錦吳綾”相關于蜀漢、孫吳，“細雨才收”相關于新朝，“嬌滴滴露出冰肌玉質”相關于綠林、赤眉起義，“日灼鮮杏”相關于劉秀，“紅如仙子曬霓裳”相關于王莽，“月映芭蕉”相關于劉邦，“青似太真搖羽扇”相關于項羽，“粉墻四面”相關于司馬炎，“萬株楊柳囀黃鸝”相關于司馬鄴，“閑館周圍”相關于司馬睿，“滿院海棠飛粉蝶”相關于司馬德文，“更看那凝香閣、青蛾閣、解酲閣、相思閣層層卷映”相關于劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，“朱簾上鉤控蝦須”相關于陳叔寶歸降隋朝，“又見那養酸亭、披素亭、畫眉亭、四雨亭個個崢嶸”相關于拓跋珪、元寶炬、元善見、宇文覺，“華扁上字書鳥篆”相關于高洋鮮卑化，“看那浴鶴池、洗觴池、怡月池、濯纓池”相關于李淵、李世民、李治、李顯和李旦，“青萍綠藻耀金鱗”相關于武曌，“又有墨花軒、異箱軒、適趣軒、慕云軒”相關于李隆基、李亨、李豫、李適，“玉斗瓊卮浮綠蟻”相關于李誦，“池亭上下有太湖石、紫英石、鸚落石、錦川石”相關于李純、李恒、李湛、李昂，“青青栽著虎須蒲”相關于李炎，“軒閣東西有木假山、翠屏山、嘯風山、玉芝山”相關于李忱、李漼、李儇、李曄，“處處叢生鳳尾竹”相關于李柷，“荼?架、薔薇架”相關于朱溫、李存勖，“近著秋千架”相關于石敬瑭向契丹割讓燕云十六州，“渾如錦帳羅幃”相關于劉知遠、郭威，“松柏亭、辛夷亭”相關于趙宋、西夏，“對著木香亭”相關于金朝，“卻似碧城繡幙”相關于吐蕃、大理，“芍藥欄、牡丹叢”相關于窩闊臺、術赤，“朱朱紫紫斗秾華”相關于農耕民族，“夜合臺、茉藜檻”相關于察合臺、旭烈兀，“歲歲年年生嫵媚”相關于拂林，“涓涓滴露紫含笑”相關于海西，“艷艷燒空紅拂桑”相關于東洋，“閬苑蓬萊”相關于朱元璋、朱允炆，“姚黃魏紫”相關于朱棣，“玉瓊花”相關于中華;“楊木”相關于趙昰，“檀木”相關于趙昺，此二人亦關聯于“二滴水”;“一頂一尺二三寸高的篾絲?髻”相關于蒙元皇帝數量，特別是相關于忽必烈。

在第八十三回中，“君吒”、“木叉”、“哪吒”暗含著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭，“貞英”象征著中華，“金鼻白毛老鼠精”相關于王莽、曹丕、司馬炎，“半截觀音”相關于忽必烈，“地涌夫人”相關于朱棣;“不入虎穴，安得虎子”，相關于王莽;“在那東南黑角落上，望下去另有個小洞，洞里一重小小門，一間矮矮屋，盆栽了幾種花，檐傍著數竿竹，黑氣氳氳，暗香馥馥”，相關于宋元崖山海戰、朱允炆和朱棣的斗爭;“和尚拖木頭，做出了寺”，意味著東方和西方的關系逆轉;“見鞍思俊馬”相關于施耐庵，“滴淚想親人”相關于羅貫中，而“任他設盡千般計，難脫天羅地網中”意味著羅貫中志存高遠、才華卓越。

在第八十四回中，“走上一個婦人來，約有五十七八歲的模樣”相關于宋度宗的楊淑妃;“那柜有四尺寬，七尺長，三尺高下，里面可睡六七個人”，相關于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年以及明朝南京京城的十三門;“庚申齋”，相關于洪武十三年朱棣就藩北平;“上面無繩扯，下頭沒棍撐，一般同父母，他便骨頭輕”，影射羅貫中;“十字街燈光燦爛，……一輪明月上東方”，這里提到的文字和省略的文字依次影射明、宋、唐、隋、晉、漢、秦、周、商、夏十朝。

在第八十五回中，“分瓣梅花計”相關于中華經歷的曲折和面臨的挑戰;“老母今年八十三歲”，影射宋高宗的吳皇后、宋度宗的楊淑妃;“林內松千干，巒頭竹幾竿”，相關于漢族政權在宋元交替之際出現的危難和明朝政權在朱棣統治時期遇到的問題;“‘法國之名甚好，但只‘滅字不通，自經我過，可改號‘欽法國”，意味著世界東方和世界西方的關系逆轉;“流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人”，既意味著農耕民族和游牧民族的關系逆轉，又意味著世界東方和世界西方的關系逆轉，還意味著前述兩種逆轉存在關聯。

在第八十六回中，“隱霧山折岳連環洞”相關于宋高宗的吳皇后、宋度宗的楊淑妃;“今日哭一日，明日再哭一日，后日復了三”，相關于趙宋歷史;“艾葉花皮豹子精”，相關于農耕民族和游牧民族的斗爭;“嫩焯黃花菜，……樵子虔心為謝酬”，這里提到的文字和省略的文字，影射從夏朝到明朝的三十五個重要政權，以及即將誕生的游牧民族政權或快要崛起的世界西方;“多多拜上令堂老安人”，“母子平安，百年長壽”，相關于施耐庵、羅貫中。

在第八十七回中，“鳳仙郡郡侯上官”相通于奉獻、上棺;“米山、面山、黃金大鎖”，相關于莽新、蒙元、西方;“三尺零四十二點”既相關于元朝以前華夏族和漢族的主要政權，又可以視為九州，還能夠解釋成從夏朝到明朝的三十五個重要政權，以及即將誕生的游牧民族政權或快要崛起的世界西方;“甘霖普濟寺”，相關于農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭;“若施寸雨濟黎民，愿奉千金酬厚德”，相關于施耐庵、羅貫中。

在第八十八回中，“大的個拿一條齊眉棍，第二個輪一把九齒鈀，第三個使一根烏油黑棒子”分別相關于魏、蜀、吳三國;“豹頭山”、“虎口洞”相關于蒙元，“七十里”相關于從元太祖即位至元軍進臨安的時間跨度;“上三下四，左五右六，前七后八”相關于“三十三”，“三十三”象征著中國的命運;關聯于“郡”、“縣”、“州”、“都”的“玉華”暗含著中國歷史，而“天竺雖高還戒性，玉華王子總歸中”意味著遭遇西方侵襲的中國終究能夠復興;“豬魈”、“猴精”、“灶君”，相關于農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的斗爭。

在第八十九回中，“孤在此城，今已五代”既相關于黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，又相關于后梁、后唐、后晉、后漢、后周;“九曲盤桓洞”相關于蚩尤，“竹節山”相關于朱棣;“一起一伏遠來龍，九曲九灣潛地脈”，意味著夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝的興亡;“一個美人兒”，影射宋度宗的楊淑妃;“石崖”，影射崖山。

在第九十回中，“九頭獅子”影射蚩尤，“狻猊獅、摶象獅”分別影射耶律阿保機、拓跋珪，“白澤獅、伏貍獅”分別影射元善見、元寶炬，“猱獅、雪獅”分別影射高洋、宇文覺，“青臉兒怪”影射李存勖，“刁鉆古怪兒、古怪刁鉆兒”分別影射石敬瑭、劉知遠，“黃獅精”影射忽必烈;“棍錘槍斧三楞簡，蒺藜骨朵四明鏟”，分別相關于遼朝、東魏、北魏、西魏、北周、北齊、元朝;“上通三圣，下徹九泉”，相關于朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年;“授受心明遺萬古，玉華永樂太平時”，意味著朱明帝國不能“遺萬古”，永樂年間并非“太平時”;“輪回瓊液”，相關于農耕民族和游牧民族的關系逆轉、世界東方和世界西方的關系逆轉。

在第九十一回中，“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟塵大王”既分別相關于漢朝、宋朝、唐朝，又分別相關于金朝的宣宗、哀宗、末帝;“山牛精、水牛精、黃牛精”既分別相關于漢朝、宋朝、唐朝，又分別相關于元朝的文宗、寧宗、順帝;“今日乃正月十三，到晚就試燈，后日十五上元，直至十八九方才謝燈”，意味著明朝將遭遇嚴重挑戰，有如北宋面對金朝、南宋面對元朝;“三盞燈，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共該銀四萬八千兩”，既相關于華夏族政權，又意味著漢朝、漢族、東方的三重災難;“東幾廈西幾亭客來留宿，南幾堂北幾塔僧靜安禪”，暗含著農耕民族和游牧民族的斗爭、世界東方和世界西方的斗爭以及這兩種斗爭的關聯。

在第九十二回中，“井木犴、角木蛟”影射孟珙、江海，“斗木獬、奎木狼”影射徐達、常遇春;“珊瑚、瑪瑙、珍珠、……寶貝、美玉、良金”，這里提到的文字和省略的文字，象征拓跋珪、元善見、元寶炬、高洋、宇文覺、李存勖、石敬瑭、劉知遠;“天竺國東界金平府旻天縣”，暗含著農耕民族和游牧民族的斗爭、世界東方和世界西方的斗爭以及這兩種斗爭的關聯;“將此四只犀角拿上界去進貢玉帝”，“留一只在府堂鎮庫”，“帶一只去獻靈山佛祖”，這些情況既意味著中國內部農耕民族和游牧民族的關系逆轉，又意味著世界西方占有世界東方的利益;“賢徒追襲施威武，但愿英雄展大權”既意味著漢族政權在中斷以后的恢復、世界東方在衰落以后的復興，又相關于施耐庵（也就是施君美）、羅貫中。

在第九十三回中，“一百零五歲”既相關于趙昰，又相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權以及漢朝、漢族、東方的三重災難;“四十五年”既相關于朱元璋，又相關于八十一難;“百腳山”相關于元朝，“雞鳴關”相關于明朝;“舍衛國給孤篤園寺”，影射宋元斗爭和東西矛盾;“自太祖、太宗傳到今已五百余年，現在位的爺爺愛山水花卉，號做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了”，既相關于從王莽中斷漢朝到明朝永樂六年以至更晚一些時候的歷史，又相關于世界西方逐步挑戰世界東方的狀況。

在第九十四回中，“鳷鵲宮”影射趙宋宮闕;“戊申之日”，相關于洪武元年;“壬子辰良”，相關于洪武五年;“春夏秋冬四景”，“翰林名士之詩”，相關于中國的王朝歷史周期律;“在永鎮華夷閣里安排二席我與駙馬同坐，留春亭上安排三席請三位別坐”，交織著農耕民族和游牧民族的矛盾、世界東方和世界西方的矛盾。

在第九十五回中，“六十里路”相關于從朱元璋出生到捕魚兒海之戰的時間跨度;“素娥”影射徐達，他于1353年參加元末農民起義，很快顯露軍事才華，曾為明朝的建立和鞏固做出突出貢獻，然而1372年在討伐北方元朝殘余勢力的過程中出現嚴重失誤;“毛穎山”，象征著王保保即擴廓帖木兒以及其妻毛氏;“仙根是段羊脂玉，磨琢成形不計年”，影射大理段氏政權;“寶華山”，意味著保衛中華。

在第九十六回中，“銅臺府地靈縣”相關于施耐庵;“九千九百九十六員”相關于宋元兩朝的歷史，“四十歲”相關于從朱元璋出生到明朝建立的時間跨度，“二十四年”相關于從明朝建立到朱標去世的時間跨度;“賤名寇洪，字大寬”，相關于元朝消滅宋朝，明朝推翻元朝，朱棣取代朱允炆;“華光菩薩”，影射明朝秦王朱樉;“寇梁、寇棟”意味著游牧民族威脅農耕民族，世界西方挑戰世界東方。

在第九十七回中，“姜公乾一”、“姜坤三”分別影射趙弘殷、趙光義;“做豆腐的”、“張旺”，分別相關于趙宋初期的大臣趙普、孝章皇后的父親宋偓;“浪蕩游神”，相關于懿文太子朱標;“陽壽一紀”，相關于甌寧王朱允;“陳少保”，相關于明朝初期的官員陳迪。

在第九十八回中，“凌云渡”、“獨木橋”相關于蜀漢、趙宋象征的農耕民族面臨嚴峻挑戰;“方開憐憫之口，大發慈悲之心”，意味著夏桀那樣的殘忍;“一萬五千一百四十四”相關于三皇五帝、從夏朝到明朝的三十五個重要政權、即將誕生的游牧民族政權或快要崛起的世界西方，以及游牧民族和農耕民族的關系、世界西方和世界東方的關系;“五千零四十八”，意味著中國及其經歷的艱難;“大光明經”相關于劉漢、劉宋、趙宋、朱明，“金光明品經”相關于王莽中斷漢朝、金朝滅亡北宋、西方挑戰明朝。

在第九十九回中，“十萬八千里”、“九九歸真”相關于中國經歷種種艱難險阻;“頹山烈石松篁倒”相關于隋、唐、宋三朝，“驚蟄傷人威勢豪”相關于夏、商、周三朝，“流天照野金蛇走”相關于秦、漢、晉三朝;“幸喜還元遇老黿”，意味著明朝會遭遇元朝式的威脅;“佛本行經”直接影射北朝中的東魏，間接意味著西方侵襲東方;“寶常經”直接影射五代中的后唐，間接意味著中國王朝歷史周期率問題。

在第一百回中，“三斗三升”相關于三十三，三十三是十一與三相乘的結果，十一關聯于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明十一朝，三關聯于漢朝、漢族、東方的三重災難，“貞觀一十三年”、“貞觀二十七年”分別相關于明朝南京京城的十三門、朱元璋大規模營建南京城墻的二十七年;“門懸彩繡，……脆李楊梅”，“還有些蒸酥蜜食兼嘉饌，更有那美酒香茶與異奇”，這里提到的文字和省略的文字，相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權;“十六年”相關于朱標去世時朱允炆的年齡，“望經樓”相關于明朝建文年間，“西安”意味著西方安定而東方不安定;“寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西梁女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印”，其中的前五國、第六國、后二國分別貫通于蒙古第一次西征、第二次西征、第三次西征，而寶象國、烏雞國又相關于窩闊臺，車遲國、朱紫國又相關于術赤，西梁女國、祭賽國又相關于察合臺，獅駝國、比丘國又相關于旭烈兀;“一切世界諸佛”貫通于九州，列出的具體成員有六十三個，其中的“旃檀功德佛”、“斗戰勝佛”分別居于第四十七位、第四十八位且相關于夏朝，“旃檀功德佛”意味著東方的農耕民族和游牧民族受到西方挑戰，“斗戰勝佛”暗含著戰抖、束縛、斬殺。

以上對隱語的解釋，有些在小說中具有普遍意義，有些需結合特定環境來看待。無論哪種情況，都是小說作者羅貫中精心設計的結果。

筆者堅信，羅貫中是《西游記》作者的觀點必將為越來越多的人所接受，然而其過程是艱難而漫長的。至于將《三國志通俗演義》的作者籠統地歸結為羅貫中，則有不準確之處。明朝人王道生在《施耐庵墓志》中確認，施耐庵著作包括《三國志通俗演義》在內。在這部小說的二十四卷中，前十六卷內容基本屬于東漢時期，后八卷內容完全屬于三國時期;其實，前十六卷由羅貫中撰寫，后八卷由施耐庵撰寫。而《水滸傳》，則被明朝人高儒在《百川書志》中歸結為“施耐庵的本，羅貫中編次”[13]。羅貫中為《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》三部巨著的形成都做出重大貢獻，而《西游記》是羅貫中一生中的集大成之作。

《三國志通俗演義》《水滸傳》與《西游記》有密切關聯，可謂打斷骨頭連著筋脈、割斷筋脈通著精神：前兩部小說的大量語言，雷同于后一部小說;前兩部小說的內容之魂，內在地包含于后一部小說之中。《三國志通俗演義》內容之魂，在于記錄漢族哀挽之歌，包括復雜的東漢哀挽之歌、無奈的蜀漢哀挽之歌、真切的宋朝哀挽之歌;《水滸傳》內容之魂，在于高奏漢族凱旋之歌，包括虛補的漢朝凱旋之歌、杜撰的宋朝凱旋之歌、實際的明朝凱旋之歌;《西游記》內容之魂，在于譜寫世界逆轉之歌，包括連續的漢族與游牧民族關系逆轉之歌、乍現的中國與日本關系逆轉之歌、潛在的東方與西方關系逆轉之歌。所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》指出，《西游》一書舊有之敘“以為孫，猻也，以為心之神;馬，馬也，以為意之馳;八戒，其所戒八也，以為肝氣之木;沙，流沙，以為腎氣之水;三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主;魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障”。這六個分句的含義分別是：第一個分句相關于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋九朝，第二個分句相關于元朝的世祖、裕宗、顯宗、順宗、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝十三人，第三個分句相關于朱元璋建立明朝，第四個分句相關于明朝有重蹈宋朝覆轍和面臨西方挑戰的危險，第五個分句相關于東方的農耕民族和游牧民族被侵襲，第六個分句相關于從夏朝到明朝的三十五個重要政權。所有這些情況，與《西游記》內容之魂是相互貫通的。

《西游記》是杰出的神魔小說、厚重的歷史小說、深邃的現實小說、高遠的預言小說、辯證的悲喜小說、隱晦的傳記小說。之所以將《西游記》稱為杰出的神魔小說，是因為它基于極端浪漫的想象、超常嫻熟的筆法，描繪多重角度的時空、反復跌宕的事情，呈現前所未有的超社會甚至超自然之斑斕畫卷;之所以將《西游記》稱為厚重的歷史小說，是因為它基于神秘的數字、復合的載體，描繪非常漫長的過去、特別豐富的典故，呈現蔭蔽而真實、生動而可信的景象;之所以將《西游記》稱為深邃的現實小說，是因為它基于神秘的數字、復合的載體，直面明初客觀情況，反映明初發展狀態，展現那時比較優勢，更暴露那時根本局限，為后世提供了研究明初社會的珍貴教材和有力參考;之所以將《西游記》稱為高遠的預言小說，是因為它基于久遠歷史的經驗和明初現實的狀況，以特定形式表現了中國的發展前景，展示了世界的變化趨勢;之所以將《西游記》稱為辯證的悲喜小說，是因為它悲中有喜、喜中有悲，悲轉為喜、喜轉為悲，悲喜并舉、難分伯仲，而悲喜主要交融于漢族政權的中斷和再現、世界東方的衰落和復興;之所以將《西游記》稱為隱晦的傳記小說，是因為它迂回地反映關鍵人物的歷程，曲折地滲透關鍵人物的感悟。在《西游記》中，神魔直接相關于小說的主要表現形式，歷史直接相關于小說的可靠材料鋪墊，現實直接相關于小說的根本時代依托，預言直接相關于小說的廣闊未來指向，悲喜直接相關于小說的情感色彩基調，傳記直接相關于小說的真正撰寫人員。作為《西游記》的真正撰寫人員，羅貫中促使該小說不但具有典型的怪異性，而且蘊含極大的科學性，甚至滲透強烈的哲理性。在這部作品中，許多基本要素呈現交叉式和交融態。拿時間來說，不少文字清楚地指明唐代，可往往有漢代的痕跡，又有宋代的痕跡，甚至有明代的痕跡。拿空間來說，有時明明在寫東勝神洲，然而有南贍部洲的影子;有時明明在寫西牛賀洲，但是也有南贍部洲的影子，甚至還相關于北俱蘆洲。這樣的情況不勝枚舉。同時間和空間的交叉式和交融態相聯系，故事情節也基本是交叉式和交融態，從而使漢朝政權的命運、漢族政權的命運、世界東方的命運相互結合。在綜合性的故事發展進程中，主要角色和基本結構都極有特點：主要角色不是單一、干癟、呆板的，而是多面、飽滿、鮮活的，塑造得獨特而巧妙;基本結構不是單線、平行以及不可逆的，而是面狀、立體甚至可逆的，構建得復雜而有序。這些狀況，都是服從和服務于小說內容之魂的。完全可以說，《西游記》六位一體、天衣無縫，成為中國和世界的宏大創舉，具有永久的藝術魅力。在這里，可以將《西游記》與《紅樓夢》做些比較。魯迅指出：“從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的”;“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了”[14]。其實，傳統的思想和寫法都打破，恰恰是從《西游記》開始的。《西游記》的產生早于《紅樓夢》，《西游記》的成就大于《紅樓夢》，《西游記》的地位高于《紅樓夢》，《西游記》為《紅樓夢》提供了示范、開辟了道路。今人往往認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹。實際上，在《紅樓夢》一百二十回中，前八十回作者是冒辟疆，后四十回作者是曹雪芹;這個“曹雪芹”，既不是曹寅的兒子，又不是曹寅的孫子，而是曹寅本人。至于脂硯齋，則是冒辟疆本人，與曹寅無關。八十回本已經是全本，不存在沒有寫完的問題;八十回以后的四十回，屬于畫蛇添足。《紅樓夢》內容之魂，在于默唱世界悲幻之歌，包括表面的家庭悲幻之歌、深層的中國悲幻之歌、彌漫的人性悲幻之歌，其核心是明朝悲幻之歌。在《西游記》中，作者不但預告明朝將重蹈宋朝覆轍，漢族政權會再次中斷于游牧民族，而且預見漢族政權將再次得以恢復，中國將獲得新生;作者不但指出世界西方會侵襲世界東方，這是人類的一場災難，而且指明世界東方會得到復興，人類會出現全新的面貌。《西游記》已經基本涉及《紅樓夢》所反映的問題，并且在一些重要方面遠遠超過《紅樓夢》。《紅樓夢》是一部徹底的悲劇小說：它既談到“美中不足，好事多魔”，又提及“樂極悲生，人非物換”，還宣揚“到頭一夢，萬境歸空”[15]。這種終極意義上的虛無主義，有別于《西游記》預測的世界大勢，大異于《西游記》蘊含的悲喜并舉。需要特別強調的是，長期以來，將《西游記》的作者和《紅樓夢》的作者分別歸結為吳承恩、曹雪芹的錯誤做法，導致這兩部小說的成書時間和主題思想之探討出現種種混亂，一百年來的《西游記》研究和《紅樓夢》研究需要深刻反思。只有正視和解決問題，學術才能發展和進步。在今后的《西游記》研究和《紅樓夢》研究中，需要采用新的學術方法、拓展新的學術視角、構建新的學術體系、開辟新的學術階段、進入新的學術境界，所有這些都是不以人的意志為轉移的必然趨勢。

現在，有必要順便說一下《金瓶梅》。有觀點認為：“《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創作的白話長篇小說。”[16]其實，這種表述并不嚴密。《金瓶梅》淵源和脫胎于《水滸傳》，前者有大量描寫雷同于后者。此外，《金瓶梅》還有很多語言雷同于其他作品。基于這些情況，就不能籠統地將《金瓶梅》與“獨立創作”聯系起來了。雖然如此，但是《金瓶梅》仍然值得重視。在各種版本的《金瓶梅》中，《金瓶梅詞話》是祖本。關于這部書的作者，學界提供了不少人選。筆者以為，《金瓶梅詞話》的作者只能是王世貞②。有趣的是，《金瓶梅詞話》中有一僧法名“普靜”，而在《三國志通俗演義》里羅貫中負責的范圍內有一僧法名“普凈”;普靜曾幻化孝哥兒，而普凈曾點化關羽魂。《金瓶梅詞話》實際上反映了明朝發展到一定階段的黑暗和腐敗，然而該書第一百回提及“大金人馬搶了東京汴梁，太上皇帝與靖康皇帝都被虜上北地去了”[17];徽欽二帝的這種情況，在直接指向北宋末年的《水滸傳》中沒有提到。如果說《西游記》展現了明朝重蹈宋朝覆轍的前景，那么，《金瓶梅詞話》與《西游記》就有異曲同工之處，起碼在客觀上如此。

筆者以為，極有必要在國家層面組建“四大經典研究基地”。所謂“四大經典”，既可以解釋為“四大名著”，又可以解釋為“四大奇書”，實際上涉及《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》《紅樓夢》這五部小說，其中以《西游記》為巔峰。這些小說的研究需要作為一個整體，而這個整體應該以《西游記》為中心。

所謂“秣陵陳元之撰”的《刊〈西游記〉序》指出：“唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷，數十萬言有余，而充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為綴其軼敘敘之，不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也。……屬梓成，遂書冠之。時壬辰夏端四日也。”無論“秣陵陳元之”，還是“唐光祿”，都與羅貫中有著千絲萬縷的聯系，實際上相關于羅貫中的去世。羅貫中去世的年份，應該是所謂“壬辰”之年，相當于公元1412年。劉華亭指出，《水滸傳》第六十九回至第八十一回所寫故事多與會通河有關，而宋禮等疏浚會通河是在“1411年”[18]。這個情況，與筆者關于羅貫中去世于1412年的判斷能夠相互統一起來。至于羅貫中出生，那是在1328年，這一點已在前文中提及。也就是說，羅貫中生于1328年，卒于1412年，享年八十五歲。羅貫中通過《西游記》，做出十大貢獻：既前所未有地設計出文學藝術中極其超常的復合型結構，又史無先例地創造出文學藝術中特別非凡的復合型內容;既深刻反思具有悠久歷史的漢族政權出現過第一次中斷，又正確預言得以恢復不久的漢族政權會遭受第二次中斷;既徹底否定游牧民族的大肆擴張和野蠻殺戮，又充分肯定游牧民族的正面影響和進步作用;既理所當然地將中華和中國聯系于漢族，又與時俱進地把中華和中國聯系于少數民族;既如實描寫蒙日戰爭之中東洋相對勝利于東土，又敏銳覺察若干年代以后東洋完全勝出于東土;既迂回反映蒙古對西方的三次征討，又清醒估計歐洲對亞洲的逐步超越;既勇敢直視特定階段內漢族乃至東方的衰敗和落后，又堅決相信一定時期內漢族乃至東方的恢復和振興;既切實提出歷史周期律問題，又努力探索治國有效性路徑;既泰然對待人性中的惡，又積極推廣人性中的善;既冷靜思考諸多錯綜復雜的斗爭，又客觀揭示世界必然趨向的大同。完全可以說，羅貫中乃是文化奇才、思想巨星、道德典范、愛國志士、戰略大家、哲學達人。然而，他居然在正史之中沒有留下名字，這是極為遺憾和可悲的。羅貫中的崇高地位，理應全面系統、準確到位、濃墨重彩地載入史書。撰寫書名為《羅貫中》的長篇小說或者其他以羅貫中為中心人物的長篇小說，可以成為鴻篇巨制;在這樣的作品中，可以通過羅貫中這個藝術形象探討中國的事情、世界的發展乃至宇宙的問題，在篇幅和容量、難度和創新、作用和影響上超越過去的經典;不但超越中國四大古典文學名著，而且超越外國的《悲慘世界》《戰爭與和平》等經典。之所以如此講，是因為羅貫中屬于至偉之人，而今日之國人則已處于中國特色社會主義新時代。當初的羅貫中未能走到中國舞臺中央，現在的中國則日益走近世界舞臺中央。以羅貫中為主要人物的長篇小說，應該而且能夠成為具有中國特色、世界意義、永恒魅力的作品。這部作品的最終完成，又將為其他藝術形式提供深厚的源泉和豐富的素材。

筆者寫一首《沁園春·羅貫中》，作為本文的結尾：

發軔軒轅，鴻祚綿延，落魄景祥③。憫夏嫡羅本，蒙豪使役;根生北土，客旅南疆。演繹三國，纂修水滸，夢繞魂牽復漢邦。紅巾起，掃元廷黑幕，初現明光。

朱權專勝秦皇，引志士歡欣轉慮傷。嘆逸狂④雄略，絕緣鑾殿;麗泉⑤妙筆，獨善柴房。血瀝西游，淚崩東滯，后世格局已預量。誰做主，建洞天福地，再耀華陽⑥？

注釋：

①這里以及后文引用的《西游記》話語，均出自世德堂本。

②明代的欣欣子在《金瓶梅詞話》之序中指出，該書由“蘭陵笑笑生作”，而“笑笑生”是“吾友”。可見，在所謂“蘭陵笑笑生”中，“笑笑生”是作者的名號，“蘭陵”是相關于作者的地名;“笑笑生”與“欣欣子”不但存在朋友情誼，而且名號對仗工整。“蘭陵笑笑生”與“欣欣子”的組合，同王世貞有著密切關系。所謂“王世貞”，“王”是姓，“世貞”是名;其字是“元美”，有號曰“鳳洲”。王世貞是蘇州府太倉州人，蘇州府與常州府都屬于南直隸，而常州府轄區范圍內在歷史上出現過“蘭陵”;王世貞有在山東任職的經歷，而山東轄區范圍內在歷史上也出現過“蘭陵”。這些情況說明，王世貞在淵源和發展上都曾與“蘭陵”很近。作為王世貞之號的“鳳洲”，也能夠相通于“蘭陵”：“鳳”是完美的神鳥，而“蘭”是芬芳的植物;“洲”是水中的陸地，而“陵”是很大的土山。“陵”還可以解釋為皇家墳墓，自然關聯于“王”，而“王”正是王世貞之姓。王世貞之字“元美”的“元”與“世貞”的“世”聯系起來，出現“元世”;“笑笑生”的“生”與“欣欣子”的“子”聯系起來，出現“生子”。“元世”與“生子”能夠對應：“元”可以解釋為本原、開始，“生”可以解釋為誕生、發生，二者是相通的;“世”可以解釋為一代傳一代，“子”可以解釋為兒女，二者是相通的。既然“元美”的“元”與“笑笑生”的“生”相通，“元美”的“美”與“笑笑生”的“笑笑”就應該相通;既然“世貞”的“世”與“欣欣子”的“子”相通，“世貞”的“貞”與“欣欣子”的“欣欣”就應該相通：“美”與“笑笑”的關系，“貞”與“欣欣”的關系，都可以理解為內核與表象的關系，或者前提與結果的關系。至此，蘭陵笑笑生、欣欣子與王世貞實現了嚴絲合縫的對接。這個縱橫交錯的系統，無可辯駁地說明：王世貞撰寫《金瓶梅詞話》，其他人不足為論。前述情況，不但對人們研究《西游記》的作者和主題具有重要的啟發作用，而且對人們研究《紅樓夢》的作者和主題具有重要的借鑒意義。

③所謂“景祥”，指南宋都城臨安被元軍占領以后趙昰的年號“景炎”、趙昺的年號“祥興”。

④所謂“逸狂”，是羅貫中在《殘唐五代史演義傳》中用過的化名。

⑤所謂“麗泉”，是羅貫中在《隋唐兩朝史傳》《殘唐五代史演義傳》中用過的化名。

⑥所謂“做主”、“洞天”、“華陽”，體現了作為羅貫中化名的“華陽洞天主人”。

參考文獻：

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