中國古代小說中的靈石意象演變

梁熙茹 楊銘鈺 郝晨星 王婧婧 鐘奇蕊

摘? 要：靈石系中國傳統文化中典型意象之一，在不同時代和社會文化的浸淬下，形成了其所獨有的歷史演變路徑。本文將從歷時性角度出發，總結先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋和明清時期的靈石書寫風貌，旨在探尋中國古代小說中的靈石意象演變，為中國傳統文化提供研究借鑒。

關鍵詞：古代小說;書寫風貌;靈石演變

作者簡介：梁熙茹（2000-），女，漢族，山東日照人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;楊銘鈺（2000-），女，漢族，吉林榆樹人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;郝晨星（2000-），女，漢族，山西太原人，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;王婧婧（2000-），女，漢族，山東東營人學生，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學;鐘奇蕊（1999-），女，漢族，四川內江人，學生，東北師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-02

一、靈石文化起源：遠古石崇拜文化和咒術信仰

中國靈石意象，最早誕生于遠古先民石崇拜文化和咒術信仰。而原始人類石崇拜情結的緣由，則不一而足。

從自然存在層面看，最早的靈石意象多半與山岳相聯結，而對靈石的崇拜，也更多地源于古人對山峰奇石的敬畏心理。在原始人的宗教意識中，堅硬、持久的物體本就是神圣的象征，而石頭正是此類象征的代表。

此外，巖峰的怪異姿態和形狀多變也常激發先民們的遐想。譬如，有些石頭或石山由于結構特殊能據氣壓變化而吸收或分泌水分，初民以之瀏定晴雨且借以祈晴或求雨。[1]這些對于石頭的遐想使其染上神靈色彩，進而成為崇祀的對象。

從社會生產看，早在石器時代，石器便是人們常用的工具，不僅用于勞作生產，還可當做武器，和人們生存生活關系密切。作為原始工具原材料，石頭已然超越自然物的界限，以其潛在屬性給先民帶來諸多生活便利。

從日常生活看，石崇拜文化還受先民觀念因素影響。

一方面，原始人崇拜生殖力。在原始人眼里，大地是人類和萬物的母親。所謂“土精成石”，自然也崇拜石頭。至今，民間仍流傳著“玉為山川之精”的說法。其中，乞子石的出現和發展便是人們寄寓生殖夙愿于石頭的有力佐證。此外，從中國古代傳說中部分經典人物的發跡中，我們也不難看到生殖力信仰與石頭難以割舍的羈絆，如家喻戶曉的大禹，相傳便為“石破北方而生”。在臺灣高山一族中亦有著“裂石生人”的神話。

另一方面，古人對石頭認識中有著以石為藥的信仰，他們相信石頭包藏威靈，不僅具備保護作用，還能治愈疾病。中國的本土自生宗教道教信奉諸類煉金煉石之術，其中便不乏煮石的工序。這種以石為藥、靈石可以避邪的信仰在《風俗通義》中也可以得到證明：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩。他處于此，凡人病自愈者，因言得其福力，號曰賢士?！盵2]

由此可見，原始人類與石頭休戚與共。這些帶有迷信色彩的靈石信仰的背后，是生產科技均不發達的社會現實和觀念中根深蒂固的原始禮俗和萬物有靈觀。在他們樸素而神秘的思維中，石頭絕不是現代人意識中無知無覺的自然物質，而是有生命、有靈魂、有力量的神圣存在。[3]

二、靈石原型開創：先秦兩漢對原始神話的書寫

神話的出現早于文字，是原始藝術中很接近文學的品類。受原始巫術和自身思維能力影響，原始人類對自然界和社會的想象產生了先秦神話。

在眾多神話故事和具有一定小說性的文學作品中，多類具有超自然神力的靈石紛紛涌現，為中國古代小說中的靈石意象開創了眾多母題。

原始神話中同靈石意象聯系密切的有三說，即大禹治水、女媧補天和不死仙藥。其中，生大禹之石、涂山望夫石、五色石和不死藥石，后世與之對應引申出的靈石類型有生殖石、望夫石、祈福石、驅邪石等。生禹石是生殖石的代表，寄寓著求子信仰，后世《太平御覽·郡國志》載四川南部涼州：“乞子石在馬湖南岸，東石腹中出一小石，西石腹中懷一小石，故僰人乞子于此，有驗?！蓖可酵蚴癁橥蚴淄?，蘊含著思歸情懷。五色石則開靈石書寫中祈福之意蘊，《淮南子·覽冥》載：“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！币蚨晕迳癁榇淼囊活愳`石便具備了祈福驅邪的象征義。不死藥石，則映射著長久以來留存于人類精神世界的長生觀念。

秦漢時期的神話傳說及其民俗故事中，不死藥石雖不具有像五色石、乞子石等相似的神話文化根源，但其背后寄寓的長生觀念對于時人的影響卻上至帝王下至庶民，伴隨著靈魂說和成仙道術的宣揚不斷增強。著名史官司馬遷曾在《史記·秦始皇本紀》中載：秦始皇曾派方士“發童男女數千人，入海求仙人”;漢武帝亦是東巡海上，希望到達仙界，造訪仙人，求得不死神藥。

先秦兩漢時期所書寫的靈石類型雖具典型性，但存在形態仍以原形為主，無論是《山海經》中的帝臺石，還是《風俗通義》中的石人，均未發生人、神、妖等其他形態的變化。

三、靈石意象延展：魏晉南北朝志怪小說興盛

魏晉南北朝志怪小說，上承先秦神話、傳說之馀波，下啟唐人傳奇之端緒，在中國小說開展史上，實居於發軔之地位，這一階段靈石意象的類型和形態都更為豐富。

魏晉南北朝時期戰爭割據，各方宗教傳入發展，文學創作主題相對先秦兩漢時期的神話傳說主題，轉換為生死主題、求仙主題、隱逸主題。相應地，同時期小說所寫靈石也以神話石和驅邪石居多，折射出時人的信神求安心態。另受六朝志怪小說佛道宣教宗旨和儒家以神道設教的意識影響，靈石在小說中也逐漸擔任起了文化宣傳的媒介。

志怪小說以“奇聞怪談”為文學價值功用之一，多為講說怪異的神鬼故事，靈石由此延伸出了眾多神怪形態。小說中的靈石多為神靈彰顯法術的工具，如明月珠、玉佩等，或借石內神力預示未來，或借法力幻化為女性。此外，六朝神仙道教與文人隱逸情趣交相生發，石作為情感載體還具有聯結仙凡的功能。[4]《拾遺記》一書所載，靈石中的神話石類便有丹石、青石、玉璽、月鏡、黑珠等數種存在形態?！渡裣蓚鳌?、《幽明錄》等志怪小說中更是多次出現與仙界聯結的生活石制品，文人們入世的才思無法合時宜地施展于仕途，只得在此外超自然的世界里增進其隱逸的情趣。此外，受動亂的時局影響，人們對于安寧生活的向往越發強烈，政野平定無望的情況下，便只得求于諸神，因而祈福石、辟邪石等靈石的小說書寫比例亦都隨之有所增幅。

魏晉南北朝志怪小說描寫新奇有趣，上與先秦兩漢時期相接，文化、宗教的發展使得小說中靈石形態更加豐富，不再拘泥于上古神話傳說的幾類典型。下啟唐宋時期，此階段的靈石書寫結構雖較為粗淺，但亦為后世靈石內涵留下了想象空間。

四、靈石價值縱深：唐宋時期小說敘事性躍進

上承魏晉南北朝時期的志怪遺風，兼受當世“博物”觀念影響，唐宋時期小說中靈石形態更為多元。唐傳奇源出志怪，是對以前敘事作品的綜合性躍進。[5]相應地，其間靈石內涵的世俗性和哲理性也明顯增強。

唐宋時期小說中出現的靈石類型多無一脈相承的神話意象原型，更多的是民俗坊間傳聞和博物家志怪所書。其形象多樣，廣博各族各國的靈石樣貌，多以珍珠、白石、石龜等宗教寶物的樣式呈現。

從類型上看，此時期小說中靈石呈現以財寶石和功用石為主。一方面，整體的昌明開放景象使得各方交流甚繁，伴隨著與天竺等寶石產地的來往，當朝寶石品類增多，靈石作為財富和文化象征的意象相應地得以強化，多以珍珠、石龜等宗教寶物呈現，珍珠、龍珠等亦系佛教和道教七寶。另一方面，在社會逐利風氣和理學倡導義利的交織下，靈石內涵更多地與珠寶、瑪瑙等財物相勾連，除卻對于蘊含在靈石中神力的信仰，靈石本身的價值也開始得到世俗的重視。

唐宋小說以“廣見聞”為文學價值功用之一，靈石意象一方面增添了物博之感，另一方面也日漸貼近民俗且更趨哲理化。《夷堅志》“天寶石移”篇中所載的狀元石與考取功名的祈福夙愿相關聯;《睽車志》卷三所記齒痕石暗含勿惡嫉的醒世勸誡;《稽神錄》杜魯賓篇中白石龜蘊含著善有善報的哲思。諸如此類，靈石意象在小說中的功能和其影響的情節開始更多地與日常生活相聯結。另外，亦有其他靈石被賦予避浪、防澇等民俗信仰，如保廟石龜、羌族白石等。

唐宋時期“博物”傳統、“廣見聞”文學觀和民族交流有力地促進了靈石內涵的縱深化發展，靈石自身的稀有和人工遴選也使其突破了最初的精神信仰領域，多數靈石意象溯源雖不久遠，但其形態和內涵均實現了世俗化的轉變。

五、靈石書寫繁榮：明清時期小說創作多元整合

繼唐宋之后，中國古代的敘事文學，在明清時期步入了成熟期，同樣首次出現了多言“怪力亂神”的神魔小說，文學上呈現百花齊放的盛況。明清小說中的靈石意象無論從外在形態還是內在意蘊，都達到了靈石書寫的層累式高峰。諸多靈石類型均可以在前代的傳說中捕捉到相似甚至延繼之處，如相傳為哪吒前世的靈珠子就是女媧五色石補天的后續，賈寶玉作為頑石的解讀也與五色石有著形象相通之處。

清代文學整合式集成的局面，加之文學審美觀、批評觀多路徑發展，使得靈石意象于歷史小說、世情小說和神魔小說中均有所呈現。在和人物的關系層面，靈石與小說本體聯系加強，如《石頭記》中賈寶玉便作為補天未用之石托生，而正是這塊“頑石”成為了小說演繹四大家族興衰的重要人物;同情節，靈石作為細節補充，在小說中，不僅推動了情節發展，亦使故事更富戲劇性。如《石點頭》第九回的玉環聯結陰陽生死，使得情真意切的二人跨越生死再度相逢;同主旨，作者往往借靈石描寫，解剖世情。姻緣石，代指姻緣;望夫石，代指思歸;乞子石，代指求子;……這些典型的靈石類型本身便蘊含著豐富的故事主題，通常與小說主旨本身交相輝映。

在世情小說中，靈石的出現多為愛情的忠貞象征。同時在描繪社會生活、政治話題的公案小說、史傳小說中，靈石也被用以譏刺亂臣賊子。在歷史小說中，靈石則主要表達輪回轉世、預示功業、因果得報三方面主題，告誡世人因果得報，勸人向善。

自中國古代小說描寫之初的靈石意象，在歷經先秦兩漢神話、魏晉南北朝風行志怪、唐宋敘事哲理化后，其形態和內涵都在明清有了集合式傳承。靈石意象雖受不同時代及文學創作背景影響，但其傳奇性和象征性卻一以貫之，裹挾著宗教色彩和人類最原始的自然信仰，以奇幻瑰麗的精神載體呈現于各個不同的時空。

參考文獻：

[1]蕭兵.靈石崇拜和祈雨巫術─—兼談薩滿教的札達儀[J].民族藝術，1997（03）：46-58.

[2]吳樹平.風俗通義校釋[M].天津：天津古籍出版社，1980.

[3]崔小敬.石頭的天路歷程與塵世歷劫——《西游記》與《紅樓夢》石頭原型的文化闡釋[J].紅樓夢學刊，2000（02）：323-333.

[4]王立，王之江.石與中國古代文人的人格理想[J].錦州師院學報（哲學社會科學版），1992（02）：90-93.

[5]袁世碩，陳文新.中國古代文學史（中）[M].北京：高等教育出版社， 2016：159-160.