淺析中日古典文學作品中女性的愛情觀

王木子 于艷麗

摘? 要：在各種復雜的社會現象中，女性愛情觀念的變化總是處于一個特別顯眼的位置，受到廣泛關注和討論，并體現在文學作品創作之中。雖然中日兩國在不同社會時代背景下，國情、社會環境等因素有所不同，但在兩國的社會發展史中，女性的思考方式、價值觀念、心理因素的變化和對突破社會常規、封建禮教的反抗也有著共通之處。本文通過對中國晚唐時期唐傳奇小說《鶯鶯傳》和日本平安時代《源氏物語》這兩部作品中女性形象的分析，探討中世紀時期中日兩國女性的愛情觀念，從而了解中日兩國女性社會地位、女性思考方式及心理特征，進一步充分、多元地了解中世紀時期中日女性的婚俗觀、價值觀。

關鍵詞：中日古典文學;女性愛情觀;《鶯鶯傳》;《源氏物語》

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-02

日本在遣唐使之后社會經濟文化繁盛發展，中國唐朝和日本平安時代是兩國發展的繁盛時期。經濟文化的繁榮，使得女性的社會地位提高思想觀念轉變，也深深影響了兩國古典文學創作中女性形象的塑造。

一、《鶯鶯傳》和《源氏物語》創作的時代背景

大唐盛世是我國封建時代國力最為強盛，文化最為繁榮興旺的時代之一，也是中外交流最兼收并蓄，開放包容的古代王朝之一。社會經濟的繁榮發展，物質生活條件的優裕使得唐朝的社會風氣也更加自由開放，尤其是婦女的社會地位和思想觀念同前代的拘謹和后世的束縛相比也有所不同。唐朝女性的社會地位有了明顯的提高，武則天時期女子甚至可以做官，直至宋朝出現了約束女性的三從四德，女性地位才又發生了變化。大唐盛世在文學創作方面孕育了唐傳奇的產生，《鶯鶯傳》塑造出了具有獨特愛情觀念的女性形象。

《源氏物語》所誕生的平安時代是日本古代的一個重要歷史變革時代，其稱呼源自都城平安京（現在的京都）的名字。由于前一時期奈良時代于894年廢止遣唐使之后，日本發展起本國獨特的國風文化。在平安時代，日本社會完成了一系列的轉變：文化上，日本由學習“唐風”轉變為特有的“國風”;文學上，由貴族文學轉向為平民文學，通俗文學開始興起;政權上，由士大夫把持的貴族政治變成武士把持的武家政治，奠定了日后幕府政治的基礎。這些變化，都象征著日本文明的發展和國風文化的走向成熟。在這樣一個文化繁榮發展的時代中，女性處于較高的社會地位，從平安時期女性文學的輝煌中就可窺一般。但從平安時代后期特別是鐮倉時代之后，女性地位發生巨大的轉變，女性跌落成男性的附屬品。

中國唐朝和日本平安時代社會經濟的繁盛發展，使兩國文學創作在封建制度的束縛下，得以展現女性相似而又不盡相同的愛情觀念。

二、唐傳奇《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的愛情觀念

《鶯鶯傳》原題為《傳奇》，是著名的唐傳奇小說之一，由唐代元稹所撰。故事講述了一個貧寒書生張生對沒落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事。張生時年23歲，故事中所講他“性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。”是一個容貌俊美，意志堅定，不曾近女色的謙謙君子，并非一個放浪形骸之人。然而就是這樣一個眾人口中品貌端莊，坐懷不亂的正人君子在宴席上看到了“顏色艷異，光輝動人”的崔家大小姐崔鶯鶯時，卻“一席間幾不自持。數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮”。在慢慢用話套她借此接近的套路行不通后，張生轉而用重金賄賂鶯鶯身邊的婢女紅娘來借此搭橋牽線，面對紅娘對他何不下聘禮求娶鶯鶯的質問，張生卻以說親定聘需要幾個月，時隔太長，無法等待為由予以回絕。由此可見，張生從一開始就清醒地認識到自己并不想娶鶯鶯，更不想因為鶯鶯耽誤自己以后的功名祿路，對于鶯鶯的情感也只是一見鐘情后的飽暖思淫欲而已。崔鶯鶯并非王侯將相的名門之女，也不是擁有萬貫家財的富二代，只是一個衣食不愁的沒落貴族小姐，既不能為張生鋪平官運亨通的道路，也不能為其提供金錢上的揮霍，她顯然不是當時的讀書人在婚姻上所追求的“高門富戶閨秀”，所以其后來的被棄是有可預見性的。

自小養在深閨之中，浸潤在傳統封建禮教束縛之下的崔鶯鶯，在面對張生這樣一個翩翩佳公子的追求時，內心也同樣波瀾起伏。在當時倫理道德和世俗觀念的制約下，作為一個大家閨秀理應謹遵禮法，行為舉止端莊得體，與外界男子私相授受是不被當時的社會環境所接受和允許的。但是作者為了凸顯崔鶯鶯敢于沖破禮教束縛，追求愛情的大膽特質，故意將劇情從一開始描寫鶯鶯對待張生作《春詞》二首情詩托付紅娘轉送給鶯鶯時，鶯鶯答詩相約于西廂下，不但未與張生花前月下，共訴衷腸，而且嚴肅地數落了張生一番，希望張生能“以禮自持”的貞慎自保，故作冷淡的勸諫態度轉而鋪墊了后來描寫她不久后自薦枕席，想要和張生繼續發展下去的堅潤不渝的思想情感的變化。通過這樣一個情感轉折十分強烈的對比，突出了在晚唐時期的社會環境下，女子追求愛情的困難勇敢和婚姻門閥制度對于不同階層男女追求愛情的約束。

彼時唐朝社會風氣雖以開放包容著稱，但也不可避免地遺留著魏晉南北朝時期士大夫婚配時嫁娶名門望族之女的思想觀念。所以崔鶯鶯一開始就深知自己非高門之女不能“與之相匹”，日后張生必定會因為赴京趕考，奔赴前程而遺棄自己，因而在答詩約見張生時義正言辭地拒絕了張生的求愛，但后來卻因內心無法割舍這段感情所以選擇自薦枕席，勇于追求自己的愛情。即使她早有預感這只是一段露水情緣，張生不過是一個披著假正經外衣的偽君子而已，她依然奮不顧身的如同飛蛾撲火般撲向了這場注定毫無結果的戀情。

崔鶯鶯這樣一個貞淑不渝、冷靜自持的標準淑女形象，為了追求愛情而不惜突破底線，與張生暗通款曲，與之同居的“抗禮”行為不僅為小說平添意趣，也顯示出她自身女性意識的覺醒，認識到自己作為一個女人同樣擁有七情六欲，有敢于追求愛情的勇氣，大膽的突破封建禮教的束縛。鶯鶯之形象看似柔弱實則冷靜而清醒，在等待和挽留無果后，認清了張生的虛偽面目和自己被棄已成事實的現實，果斷的與他相決絕，委身嫁與他人，不再期待不再打擾。在多年后張生以表兄身份請求相見時，也委婉地拒絕了張生的請求，告訴他“還將舊時意，憐取眼前人”，理性而果斷，毫不拖泥帶水。這樣一個性格豐滿，柔中帶剛的藝術形象，具有迥異于古典文學作品中固有女性形象，突破了以往偏重忠貞和隱忍的愛情觀念。尤其，當張生屢次三番糾纏不清，甚至在事后為自己的薄情行為推卸責任：崔鶯鶯這個尤物，“不妖其身，必妖于人。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”無恥的污蔑一個良家女子是妲己、褒姒之類禍國殃民的妖女，自己為避免危及自身才選擇分手，這樣行徑可恥的道貌岸然的偽君子形象，與崔鶯鶯堅貞明事理的形象相比，高下立見。

三、《源氏物語》中夕顏的愛情觀念

《源氏物語》被譽為日本古典文學名著的高峰，作者紫式部是平安時代著名的女作家，也是彰子皇后的侍讀女官，這篇小說就是她寫給皇后供天皇消遣的讀物。《源氏物語》上半部講述了男主人公光源氏和眾多女性糾纏不清，錯綜復雜的曖昧與肉體關系，下半部以光源氏的兒子夕霧和熏的感情生活為主線，介紹了光源氏家族。全文以優雅細膩的筆觸描寫了平安時代日本貴族腐朽糜爛，驕奢淫逸的日常生活和數十位平民或貴族女性和光源氏家族男子及其他貴族男子的情愛故事，從而唱出了封建制度束縛下日本婦女的哀歌。

在《源氏物語》眾多的女性形象中夕顏絕對是令光源君感到清純可愛又令人難忘的那一個，也是按照樣貌家室來說最像崔鶯鶯的女性形象，但兩者之間有相同點也有不同之處。

夕顏和崔鶯鶯一樣也是沒落貴族之女，無親無靠，以她的身世條件是不具備成為貴族男子正妻的條件的，因而選擇做了頭中將的情人，二人生下一女——藤原琉璃君（即后來的玉鬘），本來過著安寧平凡的小日子，但是由于頭中將正室四之君極為妒嫉夕顏的得寵，派人不斷去恐嚇夕顏，終使夕顏母女黯然離去，與頭中將斷絕音訊。這樣一個冷靜自持，絕不糾纏的克制態度與崔鶯鶯的形象有著異曲同工之妙，兩者都是渴望愛情的天真女子，但都在認清現實后毅然決然地選擇離開。但夕顏與崔鶯鶯的情況又有所不同，崔鶯鶯畢竟是待嫁之身，還可以以正妻頭婚的身份再嫁他人，可夕顏卻是獨自撫養女兒長大的單親母親，與頭中將分手后，在當時女人不得不依靠男人，無法做到獨立生存的社會條件下，她的經濟壓力可想而知，因此非常需要找到下家來負擔起自己和女兒的生活。所以在一見傾心光源君后她選擇了成為光源氏的眾多情人之一，可見夕顏雖然溫柔順從，仍不失為一個現實的女子，盡管其終生只能扮演委身于不同男人之間的情人角色，但是她盡力尋找最適合自己的生存之道，努力撫養女兒長大，自主性遠勝末摘花這樣一輩子只等待依附源氏一人生存的女子。

雖然夕顏悲劇性的結局是必然的可預見性的，紫式部將她的結局描寫成是因光源氏的另一個情人六條御息嫉妒的詛咒暴亡，相較于小說中另一女主人公紫姬因光源氏拈花惹草而悶悶不樂，郁結難解以至抑郁而死的結局，夕顏的早夭不失為是一個情到深處戛然而止的恰到好處的留白，既避免了同其他女子爭風吃醋又不必忍受源氏濫情之后的遺棄，且在源氏的心中永遠留下了她溫柔單純的形象，直到她死去若干年后還時時想念，垂淚回憶。或許這樣的結局對于夕顏來說是最好的安排。由此，對比《源氏物語》所塑造的眾多女性形象，夕顏不是單純的依附順從，其愛情觀念中擁有自己的清醒與分寸。

四、封建束縛下中日古典文學作品中女性的愛情觀

《鶯鶯傳》和《源氏物語》的誕生雖處于中日不同社會時期下，但是兩國相似的歷史發展階段，催生出了類似的文學作品和人物形象，男主人公多以泛情而又薄情的俊公子為主，女主人公則多以貞潔烈女或柔弱可欺的面目示人。由此種形象衍生出的愛情故事大多以男性的見色起意為始，最后的覆水難收而終。

元稹塑造的崔鶯鶯形象和紫式部塑造的夕顏形象，都有一個共通的悲劇性結局，其背后的實質都是在揭露封建門閥等級婚姻制度下的男尊女卑思想和男性對于女性的壓迫。女性無法指定自己的夫婿，無法自主選擇自己的婚姻，這些敢于大膽追求愛情的女子結局大多都認清了傷害她們最深的竟然是她們自己選擇的愛人，最后為男人所棄，不得不另許他人或凄慘早夭，甚至選擇出家，長伴于青燈古佛旁，了此余生。

兩部作品塑造了具有新的愛情觀念的女性形象，又同時賦予這種叛逆，違背禮法的天真女子以悲劇性結局，貌似警示了現世女子遵守倫理道德觀念，不可做出違背封建禮教的“非禮”行為。崔鶯鶯的被棄另嫁也好，夕顏孤身養女遭人詛咒也罷，一個個如花般的女子最后都淪為了封建時代男性濫情過后的犧牲品，無法反抗其被遺棄被玩弄的悲劇性命運。然而事實上，這種在封建束縛中，因社會繁盛而得以短暫萌芽的女性思想觀念，借由兩部作品女性形象的成功塑造而獲得肯定。兩部作品中，女性的愛情和理智被生動地融入命運，與《鶯鶯傳》中男主人公陳腐的愛情觀念，與《源氏物語》中眾多女性的固有愛情觀念碰撞出悲劇卻獨特的文學魅力。

參考文獻：

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