林大欽隱逸詩與陶詩風格差異辨析

林玉潔

（廣州南方學院 文學與傳媒學院，廣東 廣州 510970）

林大欽（1511-1545），字敬夫，號東莆子，潮州海陽縣東莆都（今廣東省潮安區）人。嘉靖十一年（1532）舉進士，狀元及第，授翰林院修撰。兩年半后，乞歸終養老母，“戊辰，翰林院修撰林大欽疏請給假送母還鄉，許之。”［1］辭官后的林大欽，隱居東莆山中長達十三年之久，其間“懷古問經，畜雞種黍，親學老圃，以供朝飧，聊追丈人之蹤矣。逸興時生，率爾成詠”［2］217，日日與山水田園為伴，借詩吟詠性情，抒歸隱之志向。其去世前親自編訂并命名的詩集《詠懷集》，收錄的詩歌，絕大部分是隱逸之作。

鐘嶸曾將陶淵明譽為“古今隱逸詩人之宗”，隱逸作為一種生活方式，通過詩歌的創作而呈現。林大欽的隱逸詩歌與陶詩有諸多相似之處，后人評價林大欽的詩歌，亦多將其詩歌與陶詩相比較，如言“其詩沖澹閑適，有類陶、韋”［2］381，“五言古詩，絕有陶彭澤風味，余體亦蕭然自放，骨帶煙霞”［2］372，“蘊藉和平，幽閑淡雅，宛然陶阮風范，令人躁累盡釋”［2］374。從中可以看出，前人認為林大欽詩歌有陶詩沖澹閑適之風，特別是五言古詩。但若細致分析林大欽隱逸詩所表達的內容及情感，會發現其與陶詩的關系頗為復雜，本文將以《詠懷集》為考察對象試論之。

一、林氏隱逸詩對陶詩的繼承

林大欽的隱逸詩有明顯對陶詩模仿的痕跡，詩歌有的直接以陶淵明本人為抒情對象，有的則化用陶詩的詩句來抒寫己志。

（一）隱逸詩中的陶淵明形象

詩集中有對陶淵明本人的直接吟詠，通過分析可以看出陶淵明在林大欽詩中是以何種形象出現，進而考察林氏對陶的承繼處于何種層面。林大欽的五言古詩《懷古三首·其三》：

陶公在園田，而無人世喧。時賴好事者，載酒相與還。有時發清興，高歌黃唐言。身名渺不營，好爵何足論。世事亂如麻，結綬生煩冤。逍遙觀所尚，庶令古道存。［2］225

首句言陶淵明歸隱田園，得免于世俗喧囂紛擾。“而無人世喧”使人不禁聯想到陶詩《飲酒·其五》的開篇“結廬在人境，而無車馬喧”［3］234，高節的隱士形象呼之欲出。“時賴好事者，載酒相與還”借王弘與陶淵明相交的故事入詩，江州刺史王弘想結識陶淵明，以酒相邀，陶氏則欣然前往。“有時發清興，高歌黃唐言”，黃唐指黃帝和唐堯，陶淵明《時運》“清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在余”［3］8，素琴一張，濁酒半壺。卻終不及黃唐盛世，深深地慨嘆自己的孤獨。后三句言身與名均非本心所追求，高官厚祿更是如此。世事紛繁如亂麻，出仕做官徒生煩惱憤懣。不若任逍遙以觀物，存古道以自適。《懷古》全詩都在寫陶淵明，為我們勾勒了遠離世俗，不好名利，以酒交友，瀟灑自適的隱士形象。詩人贊頌陶淵明以隱居求志的現實選擇，懷古的同時亦是表明己志。

另一首七言絕句《遣興十二首·其三》也是吟詠陶淵明。“陶潛曾作歸來人，臥穩柴桑太古春。卻遺秀句存青史，未絕風流漉酒巾。”［2］296詩中言陶潛曾作《歸去來兮辭》表達自己歸隱的志向，隱居不仕以追慕遠古遺風，留下秀美的詩句和以頭巾漉酒的風流率真。如果說“臥穩柴桑太古春”的陶潛是隱士，“卻遺秀句存青史”的陶潛則是詩人，“未絕風流漉酒巾”的陶潛更是多了幾分魏晉風流，這是林大欽眼中陶潛的形象剪影，是隱士、詩人、逸士幾種身份兼具的自己想要仿效的陶淵明。

此外，再如林大欽的五言律詩《臥起即事三首·其三》“杜甫慚真隱，陶潛已掛冠。他時論出處，江海意漫漫”［2］264中再次寫到陶潛面對出處的抉擇，毅然掛冠歸隱，給后人留下無窮無盡的神往。另一首五言律詩《九日》寫重陽節登高賞菊，“地與陶潛迥，思同謝朓清。長歌待松月，曲盡亦何營”［2］283。雖然自己賞菊的地點與陶淵明不同，但有一份長歌待松月的逸致和清思，為何還要去強求其他無關緊要的東西呢？春日午睡起床后的即興吟詠也好，九月九日重陽節賞菊也罷，詩中的陶潛反復被提及的是他出處的選擇、隱士的身份，而林大欽自身的仕途選擇——棄官歸隱，以隱求志與之何其相似！借陶淵明的隱者形象來抒發己志，是林大欽隱逸詩中多次出現陶潛形象的共同特征。林氏對陶潛的承繼更多地體現在出處態度、人格精神的層面。

（二）詩中對“陶詩”成句的化用

林大欽的隱逸詩除了對陶淵明形象的直接吟詠，更多的是對陶詩成句的化用。如五言古詩《田園雜詠八首·其二》：

人事多舛錯，百年會多憂。知止乃不辱，安命故無愁。投冠旋舊廬，學圃度清秋。忘我千年思，慶此孤生幽。衣食聊自須，沌然無外謀。長與仁義生，夕死復何求。［2］219

“人事多舛錯，百年會多憂。知止乃不辱，安命故無愁”，人生難免經歷錯舛，人事百年常懷憂思。只有懂得適可而止，才能安命沒有憂愁。“投冠旋舊廬，學圃度清秋”借用陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中的詩句“投冠旋舊廬，不為好爵縈”［3］180，陶詩原句是說自己決心辭官返回故里，不為高官厚祿所動情。林大欽在出處選擇上與陶氏相同，故借“投冠旋舊廬”句言辭官歸隱之志，之后是“學圃度清秋”，通過學做農事、學種蔬菜來度過歲秋。“忘我千年思，慶此孤生幽。衣食聊自須，沌然無外謀”，（隱居山林使我）忘記了人世的種種煩憂，慶幸此生可以遵從自己的內心。衣食姑且可以滿足生存的需要，不用再費盡心機向外百般謀求。“長與仁義生，夕死復何求”一句，化用陶淵明《詠貧士·其四》“朝與仁義生，夕死復何求”［3］336，能與心中追求的仁義之道共生，即便晚上就死去，也沒有什么可遺憾的。詩中有兩句借用了陶詩的成句，并在此基礎上進行改寫，融入自己歸隱后的真實生活狀態，借以表明自己同陶淵明一樣的人生志趣。

另《田園雜詠八首·其四》也是借陶詩成句和《論語·微子》中荷蓧丈人的典故，坦言做官干祿不是自己的追求。

丈人有素業，乃在南山陲。尺籍觀元化，荒田解歲饑。良辰入奇懷，杖策攜親知。開酌話唐虞，緬然起深思。去運不復還，尼父空棲棲。商歌非吾事，行云聊在斯。舉觴酬巢由，千載何嶷嶷。［2］220

作為隱士的丈人，隱居在南山之下。以子史為伴，觀自然運化，雖然田地荒蕪，但也聊以為生計。觀美景入懷，攜杖策訪友。執杯把酒，追慕堯舜盛世，悠遠邈杳，引我無限深思。逝去的時光不再回來，孔子的內心急遽不安。干謁求祿非我真實意愿，保有己志姑且在山水行云之間。舉起酒杯，敬傳說中的隱士巢父和許由，高節之志，千年后仍令人感佩。“良辰入奇懷，杖策攜親知”，化用自陶淵明《和劉柴桑》“良辰入奇懷，挈杖還西廬”一句，原詩即景抒懷，良辰美景之中，持杖返回西廬，寫隱者曠達的胸襟和怡然自樂之趣。“商歌非吾事，行云聊在斯”化用陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》“商歌非吾事，依依在耦耕”句，“商歌”典出《淮南子》，春秋時寧戚聽聞齊桓公欲興霸業，在其路過的地方以商歌感之，為齊桓公所知，舉為相。陶詩和林詩均反其意而用之，坦言商歌求官不是我的志向，像沮溺那樣并力躬耕的生活才是我的心中向往。

五言絕句《六月觀獲》亦是借陶詩成句表歸隱之志。“暑獲豈不勞？稱心固自好。何如青云人，冰炭滿懷抱。”［2］314炎炎烈日下的收獲豈會不辛勞？但因合乎己志而心滿意足。“何如青云人，冰炭滿懷抱”，“青云人”指得志而居高位者，此兩句詩襲用陶淵明《雜詩·其四》“孰若當世士，冰炭滿懷抱”［3］313，用《淮南子·齊俗訓》中的典故，言得志而居高位的人貪利與求名的兩種心思，常常交戰于胸中，如冰與炭不能相容一般，令人苦痛。“何如”則有慶幸之意，意指不用受冰炭縈懷的名利紛擾，獨享歸隱之樂。

從林大欽詩歌中涉及的陶淵明形象和化用的陶詩成句來看，林大欽對陶淵明的追慕和模仿更多來自陶氏的志節，隱居山林而全其志的出處選擇。

二、“沖澹閑適”之外的繼承與變革

昔日論者往往多關注林大欽詩歌對陶淵明“沖澹閑適”詩風的繼承，較少論及二人詩風其他方面的聯系，本段從“沖澹閑適”詩風之外，進一步探尋二人詩歌之異同。

（一）縱橫何足道，意氣郁嵯峨——對陶詩豪逸之氣的繼承

黃徹《鞏溪詩話》言“世人論淵明，皆以其專事肥遁，初無康濟之念，能知其心者寡也。嘗求其集，若曰：‘歲月擲人去，有志不獲騁。’又有云：‘猛志逸四海，騫翮思遠翥。’‘荏苒歲月頹，此心稍已去。’其自樂田畝，乃卷懷不得已耳。士之出處，未易為世俗言也。”［3］567陶淵明詩歌平淡自然之下，猶有“偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心”［3］559的豪逸之氣，易被忽視。而林大欽的詩歌，在抒寫隱逸志趣、寄情山水之時，也每每有豪逸之氣流露，與陶詩一脈相承。以他的三首《嘯歌》為例：

山中白云歌，天上彩云緩。時乘明玕車，笑接淵明盞。我生欲何為？軒裳空依依。時增陵谷思，羲皇胡不歸？青陽動芳草，白日嗟淪老。卓犖觀前進，曠然清懷抱。［2］251

山高不可登，河深豈可厲！平原九萬里，翱翔足游弋。白龍在深淵，海水揚其波，誤落湘江蹊，泥沙奈爾何？白玉一杯酒,青云在軒牖。笑拉洪涯肩，軒榮復何有。［2］251

青山誰與語，白云空婆娑。壯心徒激烈，歲暮將若何？三杯起高詠，一嘯凈秋波。縱橫何足道，意氣郁嵯峨。［2］285

第一首詩，“山中白云歌，天上彩云緩”以山中自然之景開篇，借李白送友人歸隱時高唱白云歌的典故，暗示自己高臥白云之志，又與詩題“嘯歌”遙相呼應。“時乘明玕車，笑接淵明盞”，瑯玕既指石美而似玉者，也指綠竹。陶淵明《讀山海經》以“亭亭明玕照，洛洛清瑤流”，明玕形容昆侖山的瑰麗。林詩中以乘瑯玕竹車，接淵明酒盞來表示自己對陶淵明歸隱之志的繼承，聯系此詩的后半部分，也未嘗沒有繼承陶詩的不平之氣。下句直言自己的人生志趣：人生之志在何？非在功名利祿，“時增陵谷思，羲皇胡不歸”，“陵谷”引《詩經·小雅·十月之交》“高岸為谷，深谷為陵”句，毛傳釋其“言易位也”。世道變易，小人處上，被委以重用；君子居下，反遭到貶謫。這兩句詩流露出林大欽對當時朝政的不滿。流連在春陽、芳草間的詩人，只能不斷地感嘆時光的流逝，“卓犖觀前進，曠然清懷抱”，效仿先賢，以超然之姿在山水間蕩滌心胸。第二首詩歌大意：青山和白云都缺少知音，一如我的壯士之心，徒勞激蕩又奈何，歲暮將至，年華老去，飲酒長嘯，以蕩除心中的憂愁。世間的紛擾何足掛齒，在內心保持著浩然的意氣，自可與高山比肩。而第三首詩大意：山高不能攀登，水深不能渡河，好比世道的險惡。萬里的平原，廣闊的天空，好比隱逸生活的自由逍遙。江海之中的白龍，誤落狹淺的小溪水。借飲酒揮灑心中逸氣，與傳說中的仙人洪崖為友，世俗的高官美譽不再掛懷。此三首詩，都不約而同地言及世俗的險惡，自己的志向不能實現，卻又不愿與世俗同流，故而隱蔽在自然山水之中，借酒抒發胸中的浩然逸氣。此與淵明《歸去來兮辭》中暢言“世與我而相違，復駕言兮焉求”“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的情志何其相似！

再如其五言古詩《田園雜詠八首·其八》，首句“傲然遂獨往，長嘯開云扉”［2］222，高傲不屈的詩人獨自一人徜徉山林，高聲長嘯蕩開云扉。“傲然”“長嘯”兩詞，似破空而來，讀者直接感受到了詩人胸中涌起的一股豪邁、激蕩之氣。而朱熹在評陶淵明詩歌時，也注意到陶詩寓于平淡之中的豪邁，“陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放……詠荊軻一篇，平淡底人，如何說得這樣言語出來。”［3］567陶淵明詩集中不唯《詠荊軻》一篇，其他如《擬古九首》《雜詩十二首》《詠三良》等篇均可印證。薛侃曾形容林大欽的文章有蘇軾的風采，“屈注奔騰，神氣宛肖”［2］283，實則其詩中亦有體現。林大欽詩歌對陶詩豪逸之氣的繼承，昔日論其詩風者往往不及言之。

（二）殘暉與幽色，披豁共吾真——與陶詩風格的差異

林大欽喜用“幽”“孤”“獨”等字摹物狀情，詩中常常流露一種清幽、孤寂之情，此與陶詩風格迥然不同。以“幽”字為例，《詠懷集》中共收錄詩歌356 首，其中有近100 首詩歌使用“幽”字。如用“幽”來描寫自己居住的環境，“不愛芳草根，而從幽竹卜”［2］238，“青山容我放，水竹靜幽居”［2］255，“如今花色濃，吾屋自幽僻”［2］312，比起芳草的紛繁艷麗，詩人更偏愛臨水的幽竹，以此作為自己的居所，保有一番幽靜的天地。

再如用“幽”描繪日常所見的風景。“幽徑少行跡，列樹儼成行”［2］242，“寒流明野際，落日半幽山”［2］277，“清溪吟落日，芳草惜幽扉”［2］259，“芝蘭值幽谷，而無媚世姿”［2］239，“晚色足幽光，蕩揚千古思”［2］224，“悠悠大地幽，神德終不虧”［2］241。興致所致，寄情山水，無論是初春還是晚秋，是清晨還是日暮，正如其詩中所言“殘暉與幽色，披豁共吾真”［2］260，林大欽眼中的“幽景”，落在筆端便化為一縷“幽情”，景是情的外化。

有時“幽”會在一首詩中反復出現，如《五月樓中雨后夕望》中“幽徑少行跡，列樹儼成行。游云向何處，飛鳥度前塘。晚色足幽思，水花搖素光”［2］242，這幅五月雨后的晚景圖中，行人稀少的幽徑，樹列成行的幽色，游云和飛鳥引發的幽思，“幽”徑好像通往詩人的內心，引人去探索景中的孤寂、深遠之境。又如《園居遣懷·其二》中“短景難幽臥，秋風差自強。村幽宜杖履，歲暮識行藏”［2］281，短促的白天難以幽然獨臥，此句化用杜甫《從驛次草堂復至東屯茅屋·其二》“短景難高臥”句，但將杜詩的“高”改換成自己鐘愛的“幽”字。幽靜的鄉村適宜拄杖漫步，一歲將終識得萬物行藏。幽臥與幽村，僻靜的居所，引發詩人對生活的追憶和慨嘆。

再如《田園雜詠·其八》“眷然媚幽獨，行歌冥是非”［2］222，坦言自己對“幽獨”的留戀不已。何為“幽獨”？為何能引起詩人的留戀？《田園雜詠·其七》也許給出了答案，“眾芳委時化，幽獨媚孤清”［2］221，群芳隨著季節而凋零，只有一樹幽花和這孤寂清冷之境。“眾芳”是比喻用世之士，而“幽獨”是詩人自比。并非詩人孤芳自賞，而是面對濁世和眾芳的一份傲然獨立和清醒自持。《春日遣興·其四》中“百花叢里結幽亭，萬草青青照獨惺”［2］302亦有相似的表述，“惺”通“醒”，獨醒，用《楚辭·漁父》眾人皆醉我獨醒的典故，此處借百花、萬草的意象抒情，獨醒是詩人自指，喻己卓爾不群，異乎流俗的志向和品格。這里的景色是清冷的、寂靜的，但詩人表達的情感卻是強烈的、激蕩的，難掩的幽思與激蕩的情感在詩中自然地融為一體，遺世獨立的風姿和與世抗爭的風骨，在林大欽的隱逸詩中并存。

三、平生饒幽意，于此慰窮通——林氏詩中的幽意

林大欽喜用“幽”字，“幽”在詩中除了表現景色的幽靜、內心的幽寂之外，還與其對“道”的體悟密切相關。如“風光驚節換，幽興與誰言”［2］261，時光在不知不覺中驚換，幽微的旨趣可以向誰訴說呢？“餐霞吾不忝，真此慰幽惺”［2］257，餐服朝霞而無愧色，唯此慰藉內心的幽明。“平生用幽意，非愛百年名”［2］286，“平生饒幽意，于此慰窮通”［2］265，一輩子喜愛幽深之意，想以此來慰藉一生的困厄與顯達！詩句中的“幽興”“幽惺”“幽意”蘊含著林大欽獨特的人生體驗。

林大欽在《華嚴講旨》一文中言：“諸賢進學，先須理會此心……宋象山氏所謂‘惺惺’，吾朝白沙氏所謂‘至神’，陽明氏所謂‘良知’，圣賢百言，異世同符。是皆形容此心妙義。”林大欽受陽明心學影響，尤其是在歸隱之后，與朋友往來的書信中，不斷探討如何通過“此心”的修持，去追求生命的大“道”。“心”是一切存在的本體，在林大欽看來，宋代的陸九淵、本朝的陳獻章，乃至王陽明提出的“良知”之學，都是對“心”之妙義的體悟。而“幽興”“幽惺”“幽意”等詞均含有一種體道的意味。究竟是何種“道”？我們不妨從其隱逸詩中探尋答案。如《感興十七首·其十五》：

知為傷陵遲，一德可終生。逍遙隨大化，順應故無情。達觀齊萬物，撫己何獨清。冥然絕所慮，斯理日明明。知德形乃實，虛通道之平。鼎鼎百年內，持此慰吾誠。［2］236

“知為傷陵遲，一德可終生”，知識和行為都會損傷人的形神使之衰落，唯有“一德”值得終生追求。順應自然萬物的變換，摒棄世間紛繁的思緒，通過修德以體“道”。“鼎鼎百年內，持此慰吾誠”，為名利忙碌的一生，秉持此“道”以慰藉自己的內心。此詩的最后兩句化用陶淵明《飲酒·其三》的詩句，但卻反陶詩之意，陶氏原詩：

道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成。［3］230

詩歌一開始便感嘆“道”近千年的衰微，人人自私吝其情。有酒竟然不肯暢飲，只在意世俗的虛名。珍視自我之身，難道不是因為人生只此一回？一生又能有多久，快似閃電令人心驚。為名利忙碌的一生，如此怎能真有所成！陶詩對道喪千載的回應是忘虛名、貴自身，在詩酒山水中度過今生。結句“鼎鼎百年內，持此欲何成”，“此”字指前句詩中的“世間名”，是對放不下世間功利之人的諄諄告誡。而林大欽詩的末句“鼎鼎百年內，持此慰吾誠”，“此”字指代前句中的“一德”，即內心追求的道。

陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首·其三》中也表明過自己對“道”的看法，“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。……日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”［3］191先師孔子留下的遺訓：君子應該憂道不憂貧。仰慕高論卻難以企及，不如轉而致力于田間耕耘。與落日結伴而歸，以酒漿慰勞四鄰。姑且掩柴門而吟詩，親耕以做農民。詩中認為像孔子那樣“憂道不憂貧”，常人難以企及。自己選擇效法長沮、桀溺等隱士，守節躬耕，隱居南畝，詩中暗含了對孔子“憂道”的否定。與此對比，林大欽詩中反復追尋的“德”，并期望以“德”見“道”就更有儒家的色彩。雖然詩中也時而借用“逍遙”“齊物”“達觀”等道家的概念，但最終落腳點在“知德”“體道”。追尋內心的道以“立命”，這是林大欽隱逸詩的思想核心。

四、余論

潮汕學者蔡起賢在《林大欽集·序》中指出林大欽與陶淵明在思想上的不同之處，“陶潛的思想，還局限于儒道之間。而林大欽于儒道之外，有他自己的習學修養。心學原多有禪意，大欽心學往往與佛家的諸相皆空、唯心不滅之說相合。”［2］5林大欽確實受到陽明心學的影響并有所突破，其文集中多有與浙中學派王畿、錢德洪，泰州學派林春、趙貞吉等人的書信往來，思想更接近龍溪、泰州一脈。林大欽在《與戚南山黃門》中言“道以無為為妙……誠者自誠，道者自道，非人力為之”［2］186，此“道”為心學之道，但又與王陽明的“致良知”之教有別，并沒有是非善惡的人為判斷標準，而是任由自在之心“自照自施，無牽無系”［2］182，又言“善惡同于幻化，思慮等于冥蒙，清凈均于大道，滅絕齊于生發”［2］182，與上文所引《感興十七首·其十五》“冥然絕所慮，斯理日明明。知德形乃實，虛通道之平”表意相同。

進而引出“道心”的修習方式，“人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由圣傳而有”［2］190此處提到“人心之真”，對含有人的生命欲望的真心的追求是其體道的方式。而陶淵明詩歌“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”［4］48的天然文字與本色性情，正好契合了林大欽心中之旨。