身體的寺院與靈魂的道場

賀穎

較之散文的流淌如水，較之小說的五味之雜陳，較之詩歌的濃烈如酒，雋永靜雅的散文詩，則更接近茶的氣質。紅茶的醇厚，綠茶的清冽，花茶的芳菲，林林總總，不一而足。而茶似乎總與禪相聯袂，故而有了禪茶一味之說。

沒錯。茶的苦香與回甘，不僅僅是對味覺的滌洗，對視覺的愉悅，更要緊的是對心靈的覺悟與撫慰、呼喚與內省。為何會如此？大體上，這又是難以解釋的，但茶與禪聯袂所衍生而出的靈魂思忖，卻是真而切真。

正如這組散文詩所呈現出來的精神視角，所營造而出的心靈空間，以及所帶給讀者的詩學體驗，無一不如茶之蘊，如禪之深：昨日寺廟，風雨千年的袈裟人——審讀，一顆并無裂痕的心。（《沉默的石頭》）顯然此刻的審讀，是目光的望見，是心意的感知，亦是哲學視域中的探索與深化。審讀并無裂痕的心，無異于對完滿的試圖進入，那么，無論結局如何，事實上都仿佛失敗。因為進入了就是終極的打破，而無法進入則是首輪的敗下陣來。這多么像我們的人生，有時就是如此這般令人進退兩難，怎么做都是錯。而似乎更是作者無時無刻都在進行的向內的自省：草木各有妙招，認同時間輪序，認同自然的哀嘆或者喜悅。它們并不強加生命任何的逃脫理由。看它們榮枯無怨，將微小如同善意的種子，撒落腳下土地。（《向內》）榮枯無怨的草木，心懷善意的種子，皆是作者心中對世界的深情體認，樸素，強大，安靜而充滿勃勃生機。

體認到這樣的生機，并非自然而然的，是源于作者一顆同樣樸素、強大、安靜而充滿勃勃生機的心。這樣的心，本身就是一顆靈魂的種子，只要向生命的大地種下它，就必會生長出不同凡響的靈魂之樹，這樣的靈魂之樹，也勢必成為引領一個人生命的方向之樹：人類總是太過相信自己，以及膚淺的夢囈。不需捧著星光找夜，我只辨認心的方向。（《晝讀<傳習錄>循心覓句》）靈魂之樹，心的方向，無處不在的禪意禪思，時時刻刻的向內自求，氤氳于文本內外，調動著讀者的閱讀視角，使得詩句果然成了一味禪茶，在茶香裊裊中，讀者似傾聽著作者呈現而出的“唯天地獨語，清晰無比”的大音希聲。

從小我到天地，從目光的望見到精神的審讀，作者在如茶的詩句中，將作品的內在意蘊處理成審美的正面視角，使得讀者在閱讀時，既獲得一種詩意的整體感，又對作者極為深刻而生動的內在修為訴求一目了然。

或者從某種意義而言，作者這樣的內在修為訴求，就仿佛是對塵世間一切真相的刻意趨近：現在，正是計算時光愛你的最佳良辰……和無數棵平常的樹木相比，我總是矮于內心無聲的吶喊。（《時間的真相》）若果真如此，這真的是再好不過的真相了，甚至于絕不僅僅是時間的真相，而是關于愛，關于良辰，關于內心的吶喊等，這一切，于人而言是最為緊要的。

對真相的迷戀，堪稱每一個熱愛思考的人的通病，幾乎無可規避。有時真相就仿佛某種魔咒，牢牢吸引著人心，以至于使人不顧萬水千山，不顧世世生生，為之趨近。或者，正是對真相的無限思慮，才有了哲意與哲思，有了禪味與禪修。這時的生命，有如承載時光的寺院，而靈魂，則成了人心修為的道場，塵世萬事萬物于此內的循環往復中，從局限到突圍，從有形到無形，從混沌到明晰，從黑夜到明亮。作者的神思游走，從容無疆，皆源于那“明亮的燈盞”：燈光點亮黑夜，明亮的道場。那么微細的光粒子，那么微細的無念之思，無塵之魂，它的穿透具備無限之大的能量，它具有的菩薩心，懷揣一個發光的宇宙。找到生命明亮的點燈人。“明亮的燈盞”點亮了黑夜，也點亮了道場，生命于此刻成了大于宇宙的存在，直到懷揣整個發光的宇宙。這樣的筆觸，是詩意的必要夸張，更是美學的經驗寫實，是真相的一部分，也可以是真相的全部。

當詩句的內在指向，已然擔負起身體的寺院，作為了人的靈魂道場，美學維度內詩句的動態性與生長性，就變得如此耐人尋味與意味深長。一切的走向都有了清晰的所指，那就是“生命明亮的點燈人”。正是這個點燈人，映亮了作者的精神宇宙，使作者得以看清塵世的天地萬物，也催生出了對自我向內的無限修為訴求，以及靈魂對萬物的高度開放的探索姿態。人的精神與天地萬物，既是彼此呼應，亦是彼此照見，作者靈魂于此看見的大千世界，于是有了彼此的倒影。而當作者將自我遼遠豐盈的靈魂收回于一滴水，令人不由想起愛默生曾經說過的：世界將其自身縮小成為一滴露水。作者此刻便是如此，既是萬法歸一，也是飛躍。

此組作品中大多的第二人稱，是他者，是世界，更是自己的靈魂，是靈魂的深刻思考，并總是連通著神秘的想象，比如將云朵想象成水的翅膀，自由、綺麗而迷人。

任何事物一旦富足到沒有邊界，必將淪為廉價，而唯有精神的自由，它不會。因為正是自由，才使得作者的身體與靈魂時刻是飛翔著的，是對宇宙無限開放著的，并在這樣的飛翔與開放中，無限向內地體認著自我生命這座寺院，探索靈魂的道場。

作者作品中這些哲學視域中的精神終極追問，透視出一個作家審美情趣的醇厚深遠，以及對靈魂探索的深度自覺。身體的寺院，靈魂的道場，如此人生必將是一場向內的修行，從某種意義而言，這不僅僅是每個作家必要的自我突破，更是檢視內在精神修為的必要路徑。畢竟文學，甚至包括任何藝術形式，皆是靈魂層面的美學表達，盡管它源于沸騰的現實生活，但終究歸于古老的靈魂，甚至歸于精神的超驗性。故而，這樣的寺院與道場，堪稱作家的文學不二法門，是經由向內的精神力量對哲學的大膽結構，并從而獲得了詩學意義上的從容筆致與審美視域內的多維境界。