宋韻：登峰造極的兩宋文明

編者按：宋韻是什么呢？宋韻就是宋代在中國歷史上的獨特韻味，簡單地說，就是指輝煌的兩宋文明。最近，浙江省提出“守根鑄魂、筑牢新高地，交出文化高分報表”“讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心，走向世界”的新要求。杭州市也要大力推進宋韻文化傳承發(fā)展中心建設(shè)。為此，我們邀請浙江省社科院歷史所徐吉軍所長就如何打造浙江宋代文化的品牌、擦亮浙江和杭州南宋文化金名片，撰寫系列專稿，本刊將分期刊登，以饗讀者。

最近，浙江省提出“守根鑄魂、筑牢新高地，交出文化高分報表”“讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心，走向世界”的新要求。

那么，宋韻是什么呢？宋韻就是宋代在中國歷史上的獨特韻味，簡單地說，就是指輝煌的兩宋文明。宋代自公元960年趙匡胤建立宋朝開始，至公元1279年南宋滅亡，共存世三百余年。在這一時期，社會發(fā)生了重大的變革。錢穆《國史大綱》一書認為：宋代社會有三個新現(xiàn)象：一是學(xué)術(shù)文化的傳播更加普及;二是政治權(quán)力解放得更加徹底，出現(xiàn)了“白衣卿相”的局面;三是社會階級更加消融。其時社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展達到了新的高峰，是中國封建社會文化發(fā)展最為輝煌的時期，無論是政治文明、物質(zhì)文明，還是文化的普及、文學(xué)藝術(shù)的繁榮、學(xué)術(shù)思想的深邃、宗教的興盛、科學(xué)技術(shù)的進步和社會生活的豐富多彩等方面，都達到了以往諸朝前所未有的高度，把歷史悠久的中華民族文化推向高峰，不僅給近千年來的華夏文化帶來極其深刻的影響，而且對周邊國家乃至世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻。

這種認識，早在清末就已經(jīng)得到了學(xué)者的認同和首肯。如國學(xué)大師王國維在《宋代之金石學(xué)》一文中指出：“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”嚴復(fù)說：“古人好讀前四史，亦以其文字耳！若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”史學(xué)大師陳寅恪也明確指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終復(fù)必振。”他贊嘆道：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”當今著名史學(xué)家鄧廣銘更是認為：“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”英國著名科技史家李約瑟同樣持這一觀點，他說：“談到11世紀，我們猶如來到最偉大的時期。”并認為這一時期中國的文化和科學(xué)“都達到了前所未有的高峰”。法國著名漢學(xué)家賈克·謝和耐（Prof. Jacques Gernet ）《南宋社會生活史》中認為：“在蒙人入侵前夕，中國文明在許多方面正達燦爛的巔峰”;“十三世紀的中國，其現(xiàn)代化的程度是令人吃驚的：它獨特的貨幣經(jīng)濟、紙鈔、流通票據(jù)，高度發(fā)展的茶、鹽企業(yè)，對外貿(mào)易的重要（絲綢、瓷器），各地出產(chǎn)的專業(yè)化等等。國家掌握了許多貨物的買賣，經(jīng)由專賣制度和間接稅，獲得了國庫的主要收入。在人民日常生活方面，藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中國是當時世界首屈一指的國家，其自豪足以認為世界其他各地皆為化外之邦。”

宋代的韻味，具體體現(xiàn)在以下十個方面：

一是以文立國

宋代是一個“郁郁乎文哉”的文化時代。宋朝建立之后，統(tǒng)治者鑒于唐末農(nóng)民起義的歷史教訓(xùn)以及為避免唐末五代以來長期的軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷以致君權(quán)削弱局面的重現(xiàn)，宋太祖趙匡胤便采取了一系列加強中央集權(quán)的措施，確立了“興文教”“抑武事”“以文化成天下”的基本國策。他十分重視文化建設(shè)，尊師崇儒，大興學(xué)校，重視人才，認為“致天下之治者在人才， 成天下之才者在教化 ，教化之所本者在學(xué)校”。把書籍看成“教化之本，治亂之源”。宋太宗更是勤奮讀書，常常“深夜乃寢，五鼓而起，盛暑永晝未嘗臥”。在此背景下，教育更加普及，藏書更加豐富，讓文化知識不再壟斷于貴族手中，農(nóng)、工、商甚至婦女這些社會下層民眾也都得到了讀書識字的機會，普通百姓人家均奉行“家貧子讀書”并以為為圭臬，從而發(fā)掘出文化更大的發(fā)展空間，出現(xiàn)了“家能著書，人知挾冊”的壯觀場面。

宋代統(tǒng)治者確立皇權(quán)“與士大夫共治天下”的政治范式，十分重視從知識分子中選拔官吏，擔(dān)任朝廷和各州縣的要職，并規(guī)定宰相須用讀書人。重視科舉選士，實行“取士不問家世，孤寒得以嶄露頭角”的寬松政策，文人的地位空前提高。在選拔官吏方面打破門閥等級制度，取消官僚貴族在科舉方面的特權(quán)，看重寒門子弟，放寬科舉資格，擴大錄取范圍，不拘一格選人才，使大批出身貧寒但有才學(xué)有抱負的知識分子有機會走上仕途，肩負起國家重任。據(jù)司馬光《貢院乞逐路取人狀》所說：“國家用人之法，非進士及第者不得美官。”《宋史》載：宋代“取才唯進士、諸科為最廣，名卿巨公，皆繇此選。”由此出現(xiàn)了“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的現(xiàn)象。像范仲淹、王安石、寇準、晏殊、韓琦、歐陽修等，都是通過科舉考試涌現(xiàn)出來的一代名相。同時，統(tǒng)治者實行厚待文人士大夫的國策。凡有官職的官員，在經(jīng)濟上除了有充裕的“公用錢”之外，又有職田之利，還有冬春服裝、祭祀經(jīng)費及各種名目賞賜。從而促使尊重知識、尊重人才的理念，在宋朝社會中普遍盛行。

宋代統(tǒng)治者還廣開言路，鼓勵知識分子關(guān)心國事、指陳時弊。宋太祖在太廟立下“不殺士大夫及上書言事者”的祖訓(xùn)，給士大夫們一個寬松的生存環(huán)境，使人人“無以觸諱為懼”。正如王夫之在《宋論》中所稱贊的那樣：“終宋之世，文人無歐刀之辟。”

二是官員以天下為己任

宋朝在立國之初，就內(nèi)憂外患不斷。由此，具有社會責(zé)任感的士大夫，其人生價值取向亦從整體上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由過去對功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖轮黧w精神的弘揚，立德已超越一切而上升為人生價值的首位。他們以天下為己任，憂國憂民，立志報國，有強烈的憂患意識和社會責(zé)任感。（他們關(guān)心百姓疾苦，勤政愛民。懷著一腔報國熱情，敢于針砭時弊，慷慨進言，積極獻策，力求變革。在宋代，針對官吏腐敗、冗兵冗政造成的 “內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日益窮困，而風(fēng)俗日益衰壞”的危機，“變風(fēng)俗，立法度”的改革思想在士大夫之間從來沒有間斷過。從北宋王禹偁首開改革思潮開始，歷經(jīng)范仲淹的慶歷新政，王安石的熙寧變法，直到南宋滅亡前夕，文天祥還在向朝野大聲疾呼進行政治改革。可以說，變法自強的思想始終貫穿趙宋一朝。這樣的一種革新思潮強烈而又懇切，自然而然地促使兩宋文化呈現(xiàn)出一種革新的時代特征。另外，從王安石“功名如夢幻，氣節(jié)之士，豈肯摧氣節(jié)以就功名”的論點，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、胡則的“為官一任，造福一方”，到南宋陸游“位卑未敢忘憂國”、辛棄疾“要挽銀河仙浪， 西北洗胡沙”，文天祥“人生自古誰無死 ， 留取丹心照汗青”，可以說終宋享國運的三百年間，士大夫們充滿了愛國愛民的思想和理念。他們忠貞不屈，浩氣縱橫，為世代中國人民所敬仰。有鑒于此，清代思想家顧炎武在論宋代風(fēng)俗時說道：“《宋史》言：士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾。藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節(jié)為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂，起于勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望。”清代史學(xué)家趙翼也持同樣的看法，說：“及有事之秋，猶多慷慨報國，紹興之支撐半壁，德祐之畢命疆場，歷代以來，捐軀徇國者，惟宋末獨多。”可以說終宋享國運的三百年間，士大夫們充滿了愛國愛民的思想和理念。他們忠貞不屈，浩氣縱橫，為世代中國人民所敬仰。有鑒于此，清代思想家顧炎武在論宋代風(fēng)俗時說道：“《宋史》言：士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有余憾。藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外薦紳，知以名節(jié)為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂，起于勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望。”清代史學(xué)家趙翼也持同樣的看法，說：“及有事之秋，猶多慷慨報國，紹興之支撐半壁，德祐之畢命疆場，歷代以來，捐軀殉國者，惟宋末獨多。”

不僅文臣如此，武將在外敵入侵、國家危亡之際，也是以死報國，表現(xiàn)出了熾熱的愛國激情。幾百年來，楊家將、岳家軍等精忠報國、抗擊外敵的歷史故事，通過各種文藝形式在民間廣為流傳。這種愛國主義精神，已經(jīng)化為我們強大的民族凝聚力。（待續(xù)）

（作者系浙江省社科院歷史所所長）