河南古代建筑壁畫復制、復原的重要性芻議

邢彥超

摘 要：我國的古代壁畫是文明發展史中的藝術瑰寶。河南歷史源遠流長，擁有豐富而寶貴的壁畫遺存，這些資源應該得到進一步的重視與開發利用。結合文獻梳理、實地走訪與參觀考察等方式，掌握河南省現存古代建筑中壁畫的歷史記載與保存狀況，再結合河南省的社會發展現狀，挖掘河南古代壁畫復制、復原的重要意義，提出具體的復制、復原措施。

關鍵詞：古代壁畫;壁畫保護;壁畫復制

河南地處中原，是中華民族的發祥地之一。但中原地區自古戰亂頻發，又因常受自然災害的影響，很多著名的古代建筑湮沒于歷史，有些雖然得以保留下來，但其內部的壁畫卻未能流傳至今。隨著經濟的發展和人們對古代壁畫研究的不斷深入，對河南省的古代壁畫資源進行充分調研，并有選擇性地對其中部分資源進行復制與復原，使河南省古代壁畫能夠面向公眾展示，尋找發揮其文化、經濟、旅游價值的途徑，這是展現河南省歷史文化底蘊與藝術魅力的一項重要工作。

一、歷史文獻中的河南古代建筑壁畫

河南古建筑星羅棋布，但完整保留下來的較少，且古建筑內原有的壁畫藝術留存下來的更是少之又少，因此必須通過歷史文獻資料去尋找一些已經湮沒于歷史中的古代壁畫的史料。筆者查閱的文獻主要有古代縣志、古代宗教典籍、筆記與游記、古代畫史畫論等，具體摘錄部分如下。

通過查閱古代縣志發現，在那些古建筑內，只有藝術價值極高的藝術作品才會受到人們的格外關注并被記錄下來，如《直隸汝州全志》卷九中記載寺觀百余處，其中記載汝州龍興寺內存有吳道子壁畫，一為維摩示疾文殊來問、天女散花，二為太子游四門、釋迦降魔成道。同時，宋代文學大家蘇軾在觀龍興寺壁畫后的題詩《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》也被記錄了下來。

在古代宗教典籍中也不乏對河南古代壁畫的記載，尤以洛陽備受關注。北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》中，記載漢魏時期洛陽城內外寺院共89處。此外，書中還記載閶闔門附近國子學堂內有《顏淵問仁》《子路問政》的壁畫。楊銜之《永寧寺》中稱永寧寺南門樓壁畫為“圖以云氣，畫彩仙靈，列錢青瑣，赫奕華麗”[1]。漢末《牟子理惑論》記載：“時于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝。又于南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。”[2]由此可知，河南的壁畫資源還是十分豐富的。

古代筆記和游記對河南古代壁畫也有一些描述，如《東京夢華錄》中寫道：“大殿兩廊，皆國朝名公筆跡，左壁畫熾盛光佛降九矅鬼百戲，右壁佛降鬼子母揭孟。”[3]

古代畫史畫論對河南古代壁畫有部分較為詳細的記載，如唐張彥遠《歷代名畫記》中記錄東都洛陽寺觀壁畫16處，唐裴孝源《貞觀公私畫史》記載洛陽當時有名家壁畫寺院6處，宋郭若虛《圖畫見聞志》中也記錄了大量寺觀壁畫。同時，《宣和畫譜》記載了大量道釋畫畫家，且在《道士李得柔篇》中記述了嵩岳寺內有唐吳道子壁畫《四真人像》。

通過這些材料，可以想象到在河南古代歷史中壁畫藝術曾經的繁榮，也能更加清晰地認識到這些壁畫在中國古代政治、文化、藝術中的重要位置。

二、河南古代建筑壁畫的現狀

隨著經濟發展，河南省內許多古建筑的保護和開發力度都有提升，很多年久失修的古建筑得到了修繕，建筑外觀逐步恢復了往日的風采。但人們進入古建筑內部所見到的景象往往不容樂觀，多是金燦燦的現代重塑佛像，四壁或是俗氣的重繪壁畫，或是空空蕩蕩。下面筆者將選取河南省幾處較為典型的案例對河南古代建筑壁畫的現狀加以分析。

（一）古建筑猶在，壁畫不存

2019年，筆者赴嵩山嵩岳寺考察。嵩岳寺塔始建于北魏時期，是我國現存最早的密檐式磚塔。磚塔平面呈十二邊形，共15層，通高37米，有蓮瓣和火焰等磚雕做的柱頭和柱基以及獅子圖案的佛龕，整體頗有異域特色，其歷史價值、藝術價值極高。筆者經實地考察后發現，嵩岳寺內除嵩岳寺塔外，幾座石碑、經幢雖雕刻精美，但風化嚴重，字跡漫漶，此外缺少其他看點，導致寺內游客稀疏。塔后的幾間殿堂內陳列了新塑的佛像與一些石刻，數量不多且觀賞性較弱，另外，墻上還掛著我國一些著名佛塔的簡介。雖不能確認《宣和畫譜》中所記載的有吳畫的嵩岳寺即為此嵩岳寺，但也足以讓人感嘆當下嵩岳寺殿宇的簡陋。

（二）壁畫遷移，無法展示

新密大槐洪山廟是河南省第五批重點文物保護單位，其大殿為元代建筑遺存，殿內有四根刻有祥瑞神獸和戲劇人物的石柱。大殿內檐栱眼壁上繪有28幅明代戲曲壁畫，因墻壁倒塌損失3幅，2幅被后人改畫為山水，故現僅存23幅。壁畫所繪戲曲內容豐富，包括文戲、武戲、生活故事，各類人物形象100余個，形象鮮活，場面生動，有極高的歷史價值和藝術價值。筆者2020年到訪時，洪山廟大殿的戲曲壁畫已被文管所的工作人員遷移保存在文管所內。遷移保護雖有利于文物的保存，但也讓古建筑無法與其內部的藝術珍品交相輝映，同時，在博物館進行異地展示也將使藝術珍品喪失在原址的現場感，無法使人感受到壁畫與建筑之間的關系，難以完整領略古代建筑壁畫的魅力與歷史氣息。

（三）流失海外，徒留空墻

焦作溫縣慈勝寺在歷史上一直被認為是“有寫、畫、塑三絕云”的勝跡。“寫”想必說的是寺內的門匾、對聯、石碑等，現有部分尚存;“塑”是塑像，現已蕩然無存;“畫”尚存一小部分，其中天王殿內現存的元代所繪的“四大天王”壁畫為這一地區僅有，畫面色彩濃郁，線條流暢，衣帶飛舞，天王神態自若，不怒而威。慈勝寺大雄寶殿的墻面為大面積空白，現僅存小面積壁畫殘塊，局部可分辨人物、云紋、樓閣、樹木、題記，雖殘破卻無法掩飾畫工的精巧。慈勝寺的壁畫繪制于五代時期，于民國時期被分割販賣出國，現分藏于歐美7家著名的博物館、美術館中，其中公推納爾遜博物館的三幅藏品最佳。通過資料圖來看，這些流失于海外的慈勝寺壁畫設色淡雅，線條輕盈，菩薩體態雍容優美，具有唐代風韻。

（四）重繪壁畫，粗制濫造

禹州神垕古鎮是近年來大力打造的旅游景點，通過修繕、擴建逐步恢復了往日的古鎮風貌。神垕古鎮保留了較多的歷史建筑，其中最具代表性的就是伯靈翁廟和關帝廟，這兩座廟宇緊挨在一起，藝術的精華也濃縮于伯靈翁廟的花戲樓和關帝廟木牌樓。花戲樓的琉璃構件和戲樓里精美的木雕相映成趣，古戲樓斗拱、屋檐鏤空雕花，極盡精美之能事。關帝廟木牌樓規模不大，卻在斗拱和榫卯結構上下足了功夫，結構繁復讓人驚嘆。然而，與這些古代藝術形成巨大反差的則是兩座大殿內重繪的壁畫，畫面色彩俗艷，人物造型呆板，讓人興味索然。既然要在這些古建筑中重繪壁畫，就應以傳統的材料技法去進行再現，以展現其高水準的藝術價值，才能作為一筆寶貴的財富流傳下去，作為我們文明的一部分被世代傳承。

三、河南省古代壁畫復制、復原的重要性與合理方式

要重現河南古代建筑壁畫的往日風采，對古代壁畫的復制、復原就顯得非常重要。高水準的復制和復原既能夠充分展現古代建筑藝術的魅力，又能夠使壁畫原作得到更好的保護。目前，對中國古代壁畫材料和技法的研究已有很好的研究基礎，筆者認為展開這項工作可以參考以下幾點建議。

首先，復制與復原應盡量選擇耐久的畫面支撐體，同時沿用古代壁畫繪制的工藝。宋代李誡所著的《營造法式》就記錄了壁畫制作的工序：“畫壁之制，先以粗泥搭絡畢（譯成現代語是先把粗泥，抹于垂下來的麻質纖維上），候稍干，再用泥橫被竹篦一重，以泥蓋平（以上用粗泥五重厚一分五厘，若‘拱眼壁只用粗細泥各一重，上施沙泥收壓三遍）方用中泥細襯，泥上施沙泥，候水脹定收，壓十遍，令泥面光澤（先和沙泥，每白沙二斤，用膠一斤，麻擣洗擇凈者七兩）。”[4]在這樣的基底上作畫，每層泥漿都能牢牢地與上一層黏結，從而做到表面平整不開裂，且利于長久保存。

其次，復制的手法應以具有重要歷史價值卻不便于面向公眾展示的古代壁畫為主，例如較為脆弱、目前需要長期封閉保護的壁畫或流失海外的壁畫。對于這兩類壁畫，可以首先考慮復制，可根據展示空間進行等比臨摹，或者按原尺寸臨摹，盡可能還原壁畫的真實狀態，讓觀眾可以從復制品中感受到原作的氣息。

最后，復原的手法則可以針對有較高開發價值的古代壁畫和古代建筑。其中，復原方式可分為兩種：一是原址復原。選擇需要進行商業開發且本身保存狀態較好的古建筑，在原址進行重建，并要保證不會對古建筑造成破壞。二是異地復原。對一些不建議破壞建筑本身樣貌，且保護級別較高的古建，可采取異地復原的方式。異地復原可選擇耐久、便于運輸與安裝的支撐體作為壁畫載體，繪制完成后，可在原址選擇合適空間進行安裝陳列，或在專門的展廳陳列，以保護古建筑的本來面貌。

關于復原壁畫，因原作已毀，就需要相關工作人員事先完成大量的考據工作，比如可以查閱已毀壁畫是否有留存的文獻資料和影像資料，以此確定壁畫原作的時代與風格;通過與同時代的其他壁畫進行對照，整理出符合原作時代特征的畫稿，以高度還原同時期壁畫的構圖、形象、色彩和風格。同時，重繪的壁畫，畫面應適當做舊，但不宜一味追尋殘破效果，應根據古建筑的實際狀況適當做舊，達到和古建筑本身古樸面貌相統一的效果即可。

四、結語

在當下全國范圍內的古城開發中，普遍存在著古建筑修繕或復建后缺少觀賞內容，導致古建筑空心化的現象。我們可以看到，河南省古建筑數量可觀，在歷史上曾擁有大量寶貴的壁畫藝術作品，因此開展高水準的古代壁畫復制與復原工作對河南優秀傳統文化與藝術的傳承具有重要意義。

近年來，人民群眾的精神與生活需求日漸提高，旅游需求日益旺盛，這為古代壁畫的重現提供了動力。開展對河南省古代壁畫的復制與復原工作，對豐富河南省文化事業、彰顯傳統文化魅力、進一步增強河南省文化軟實力、依靠文化打造新的經濟增長點有積極的推動作用。

參考文獻：

[1]楊衒之.洛陽伽藍記[M].北京：中華書局，2020：23.

[2]梁慶寅.牟子理惑論[M].北京：東方出版社，2020：80.

[3]孟元老.東京夢華錄箋注[M].北京：中華書局，2006：289.

[4]李誡.營造法式[M].北京：中國書店，1995：285.

作者單位：

鄭州輕工業大學