論費希特《對德意志民族的演講》中的民族教育思想

【摘要】費希特在民族危亡關(guān)頭賦予了“民族教育”新的內(nèi)涵。費希特主張將教育與民族、個人緊密聯(lián)系，以期在培養(yǎng)完善個人的基礎(chǔ)上，以學(xué)者教育為先鋒，發(fā)揚本民族精神及文化，以期能夠利用新的教育喚醒民眾，完成德意志民族的解放和復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】費希特;民族教育;民族主義

費希特的《對德意志民族的演講》這本著作發(fā)表于1808年，其中所反映的民族教育思想，無不打上了時代的烙印。費希特的民族教育思想有其獨特的政治、文化背景。十八世紀初，此時的德意志在政治經(jīng)濟上都十分落后，法國卻以先進的啟蒙思想滌蕩著各國各界，德意志境內(nèi)各邦國都產(chǎn)生了對法國文化的狂熱崇拜，費希特也不例外，他極力贊頌法國大革命，擁護個人的自由和平等。但在1799年拿破侖執(zhí)政后，這一切都發(fā)生了變化，伴隨著拿破侖政府對德國的侵略，民族意識和民族情感使得德意志有識之士開始憎恨、抵制法國，費希特也在此時從世界主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€愛國主義者，他認為雖然德意志民族正在遭受屈辱，但德意志民族嚴肅認真、堅韌不拔、謀求正當收益和對事物窮根究底的民族性仍然存在，他寄希望于民族精神和新人的教育，舉起民族教育的大旗，以實現(xiàn)德意志民族解放和復(fù)興，這些思想都在《對德意志民族的演講》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

一、費希特民族教育思想的淵源

費希特的民族教育思想來源復(fù)雜，康德的哲學(xué)思想、盧梭的民主思想、和裴斯泰洛齊的教育思想等都不同程度地對他的民族教育思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。

（一）康德的哲學(xué)體系

康德哲學(xué)對費希特的思想體系的形成影響巨大，費希特繼承了康德的哲學(xué)思想體系又做出了批判。他將康德的二元論改變?yōu)橹饔^唯心論，把康德一度視為謬誤邏輯的辯證法發(fā)展為合理的認識方法，是德國古典哲學(xué)史上的一個重要里程碑。[1]康德對于當時所有的唯物主義哲學(xué)體系中都存在著忽視主體能動性的巨大缺陷作出批評，在《實踐理性批判中》他提出，要重視人的主觀能動性，人不僅能動的改變環(huán)境，而且能創(chuàng)造歷史。在對康德的理論進行深入研究之后，費希特對此深表贊同，并決心像康德一樣，建立一個以人類自由為中心的理論體系。[2]他將康德所要求的意志自由進而轉(zhuǎn)化為一種為國家服務(wù)、為未來的理性世界而戰(zhàn)斗的思想武器，并批駁了康德哲學(xué)把唯心論和唯物論對立起來的企圖，繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心論，在此基礎(chǔ)上，形成了他的以“正題、反題和合題”為基本原理的“知識學(xué)”哲學(xué)體系。[3]

（二）盧梭的社會歷史觀

1762年，盧梭出版了他的政治思想著作《社會契約理論》，這本書不僅直接影響了后來的法國資產(chǎn)階級革命，而且為推翻西方封建專制制度和建立資產(chǎn)階級提供了強有力的思想武器。費希特批判地吸收了天賦人權(quán)論和社會契約論的思想，形成了他對社會系統(tǒng)的認識，并對其中的思想自由、國家與人民作出自己的理解。每一個人都擁有絕對的自由，每一個人都可以自由地影響自己的感性世界，并且有能力建立一個理性的王國。費希特還論證了法國大革命推翻君主專制政體、建立民主政體的合理性，并認為在德意志國家，人們也將有能力拋棄沉疴，迎來民族的理性科學(xué)階段。這些思想也都充分地體現(xiàn)在了此次的演講中。

（三）裴斯泰洛齊的教育思想

費希特繼承了一些裴斯泰洛齊提出的教育思想，并在此基礎(chǔ)上加以反思和批判。對于裴斯泰洛齊的教育思想諸如培養(yǎng)完善的人，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，提倡公共教育、建立國家教育機構(gòu)，[4]注重道德教育，教育場所要遠離污濁，知識從感覺到形成概念的一般步驟等思想，費希特給予了高度評價，而對閱讀和寫作兩種技能的看重、以及對主張進行家庭教育和母親的重要作用的思想提出駁斥。這是由于，一方面他認為，短期教育手段與更高層次的教育目的是相互沖突的，另一方面則認為，家庭教育的私欲和自利、以及那些道德敗壞的成年人對孩子的思維發(fā)展是百害而無一利的。

二、民族教育思想的內(nèi)容

（一）民族和文化

費希特在《對德意志民族的演講》中詳細論述了他所設(shè)想的新教育，一種著眼于全民族的新教育，一種能實現(xiàn)民族的再次復(fù)興和國家強盛，最終建立全人類理性王國的民族教育。[5]“民族教育就是一個民族那些在社會中生活在一起，不斷地在精神上從自身產(chǎn)生出自身的人們所組成的整體。”[6]這種新的教育包括兩種愛：一種是學(xué)子對于知識的真摯的熱愛，這種愛把學(xué)子由感性世界引向理性世界、由現(xiàn)實世界引向精神世界;一種是則是對民族和祖國的高度熱愛，“這種愛將人與人聯(lián)結(jié)在一起，聯(lián)合成為一個唯一的、具有同樣思想的理性共同體。”[7]在這個理性共同體中，個人的精神文化不僅影響個人生活、而且也影響到人與人聯(lián)結(jié)的公共生活，每個個體在精神世界中表現(xiàn)出來的共性就是精神文化。一個民族在形成之初必定有共同的民族文化，而這種精神文化也體現(xiàn)于每一個真正的民族個體。費希特批判了當時德意志人所流行的外國理念信仰、思想體系，指出德意志正處于一個受外國某些不完整的、往往只停留在表面上的思想影響，但卻沒有用自己的力量進行更深層次的思想創(chuàng)造的時代，而德意志民族具有堅定的、充滿生氣的民族精神，德意志人民必須用這種精神文化的指導(dǎo)他們的思想和行動，使自己成為真正的德意志人，使民族實現(xiàn)解放和復(fù)興。

（二）民眾和學(xué)者

在一定范圍內(nèi)，民眾教育也可以被稱為國民教育，但它并不能完全等同于國民教育。在費希特看來，他所提倡的民族教育，明顯有別于裴斯泰洛齊的民眾教育，他所認為的學(xué)者教育，也有著新的思想內(nèi)涵。裴斯泰洛齊主張教育世俗化，目的是通過公共教育來實現(xiàn)對民眾的教化和社會的改造，而費希特則認為，如果裴斯泰洛的民眾教育如果得到全面推廣，最終卻將揚棄民眾，有教養(yǎng)階層將會與民眾的階層分化越來越大。他試圖以民族教育啟迪整個國家的民眾，要將新的教養(yǎng)不折不扣地、毫無例外地施給一切德意志人，使一切單個成員本身都擁有屬于德意志人的民族教育。民族教育首先是從培養(yǎng)人出發(fā)，而對于接受這種新教育的個體而言，新教育將培養(yǎng)人本身，將這種教育作為個人人格的組成部分，而不是作為個人通過接受教育而形成的個人以外的財富看待。此外，費希特也將以往的學(xué)者教育和新教育的學(xué)者教育區(qū)分開來，認為那些真正有學(xué)問的，能夠?qū)φ軐W(xué)、歷史哲學(xué)以及單純歷史方面有所建樹的人才能稱之為學(xué)者。“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)”，[8]新教育中的學(xué)者，不僅要接受普通民族教育，在認識能力上有突出的表現(xiàn)，而且要能夠在此基礎(chǔ)上，“按照清晰的概念，用深思熟慮的技藝和獨立思考的能力，從而帶領(lǐng)人類繼續(xù)前進。”[9]因此，這種新的學(xué)者教育植根于民族教育的基礎(chǔ)之上，在上述的對于知識的愛和對民族的愛為引導(dǎo)，無論是學(xué)者還是民眾，其中的每一個個體，都將以個人人格的完善為基礎(chǔ)，毫不畏懼地犧牲自己的努力，投入到社會的發(fā)展和民族的完善之中

（三）德育和智育

培養(yǎng)完善的人是新教育的根本目標，是使個體徹底和全面的成為人。德育和智育作為個人教養(yǎng)的兩個方面，與民族發(fā)展密不可分。在柏拉圖和裴斯泰洛齊的影響下，費希特形成了一個獨特的“天生的愛—個體教養(yǎng)—理性共同體”的層層遞進、相互聯(lián)系的培養(yǎng)完善的人的教育體系。他首先認定，愛是人的基本組成部分，“這種喜歡本身如何能夠被產(chǎn)生出來呢？如果我們的倡議是可行的，這種喜歡必定是原來就存在的，而且是絕對地、毫無例外地存在于一切人的心中的，是與生俱來的。事實也確實如此。孩子都毫無例外地愿意做公正的和善良的人，他絕不愿意像一只小動物那樣只圖舒服。愛是人的基本組成部分”。[10]合理的天性、天生的愛存在于每個人心中，新教育的首要目的使學(xué)子產(chǎn)生對知識的愛，這種愛最初來源就在人天生的愛，隨著學(xué)子不斷地發(fā)展和訓(xùn)練自身對知識的愛，這種愛產(chǎn)生了對現(xiàn)實生活的圖像，以及“對一切制約精神活動可能性的各種規(guī)律的認識”，[11]同時由于學(xué)子對認識本身產(chǎn)生的愉悅，使學(xué)子心靈也受到了道德的熏陶，免受周圍環(huán)境的道德敗壞的侵蝕，這就是由天生的愛轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德和認識的過程。他還特別對比批判了以往教育中學(xué)子因被動學(xué)習(xí)、對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡而導(dǎo)致的道德敗壞，主張學(xué)子與社會中道德敗壞的成年人隔離，與其他擁有共同精神追求的學(xué)子生活在一起，共同建構(gòu)理性共同體，建構(gòu)一種基于事物本性的、完全由理性所要求的體制。在這種體制內(nèi)，人人都盡自己所能，承擔(dān)自己的責(zé)任，并享受服務(wù)整體的樂趣，愛在每個學(xué)子的內(nèi)心深處植根。到此，一個符合當前世界培養(yǎng)完善的人的教育方式已經(jīng)展現(xiàn)在眼前。此外，費希特還要求了學(xué)校作為進行德育和智育的機構(gòu)，國家應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的民族教育的責(zé)任。

三、對我國民族教育的啟示

（一）精神鑄國

不管是對封建腐朽、士氣萎靡的德國，還是對今天依靠民族精神和民族文化支撐起來的任何一個國家，費希特的國民教育思想都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。在當代中國，傳承數(shù)千年的民族精神，弘揚優(yōu)秀的民族文化，是每一個中華兒女的責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該加強對每個人的民族教育，增強對祖國的認同感和自豪感，共創(chuàng)中華民族精神共同體，向祖國的偉大復(fù)興和繁榮昌盛的歷史目標邁進。但是，需要指出的是，費希特所處的時代背景和他試圖以民族優(yōu)越性激勵國人斗志的做法，雖有其必然的原因，但也導(dǎo)致了后來納粹政府以這種理論來鼓吹極端民族主義。我們在進行民族精神教育，喚起國人的民族意識時，還應(yīng)注意向每個人的頭腦中灌輸民族平等、反對狹隘民族主義的規(guī)范。

（二）青年和學(xué)者

費希特將學(xué)者階層視作將思想和現(xiàn)實的巨大鴻溝填平而進行實際工作，對時代走向和處在時代中的人民的思想做引領(lǐng)的一群人，充分肯定了學(xué)者階層的重要作用。在我國，和平而穩(wěn)定的社會環(huán)境和寬松而自由的學(xué)術(shù)氛圍，為當代學(xué)者創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件和精神條件，學(xué)者們應(yīng)當更加努力，秉持著對祖國的熱愛，不僅要把自己為社會所學(xué)到的知識，為社會所用，還要用他們的實際行動來促進社會的進步。他們應(yīng)當站在時代道德發(fā)展水平的最高點，做時代道德的表率，以身作則，自我約束，引導(dǎo)民眾的自我發(fā)展和自我完善，成為一名真正屬于國家、屬于社會的學(xué)者。同時，要充分發(fā)揮青年成為未來學(xué)者的潛力和對國家未來發(fā)展的作用，全面培養(yǎng)青年，幫助他們實現(xiàn)人生的自我價值和社會價值。

（三）培養(yǎng)德行

在費希特的教育思想中，道德是新教育的根本，培養(yǎng)人對知識、對國家的愛最終也要落實到人的道德培養(yǎng)上來。由此，我們必須深刻認識到道德培養(yǎng)對于教育工作的重要程度，對于個人，我們雖不贊成費希特主張與成年人以及家庭長輩隔絕的做法，但我們每個人可以做到保持自己向善的本心，堅決杜絕和制止不良現(xiàn)象和道德腐敗的發(fā)生，勇敢地同這些現(xiàn)象做斗爭，承擔(dān)自己在社會中的責(zé)任;對于國家而言，應(yīng)以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，大力弘揚新時代道德文化，學(xué)校和社會應(yīng)該從幼兒階段就注重對人們道德觀念的培養(yǎng)，把道德教育落到實處，而不是空談口號，應(yīng)該加強德育教育，規(guī)范個體的行為，樹立道德榜樣，進行德育思想的宣傳和滲透，以養(yǎng)成全社會良好的道德風(fēng)氣。

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[6]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.對德意志民族的演講，[M].商務(wù)印書館.2010：9.

[7]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.對德意志民族的演講，[M].商務(wù)印書館.2010：75-76.

[8]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.論學(xué)者的使命人的使命，[M].商務(wù)印書館.2011：42.

[9]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.論學(xué)者的使命人的使命，[M].商務(wù)印書館.2011：80-81.

[10]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.對德意志民族的演講，[M].商務(wù)印書館.2010：77-78.

[11]（德）費希特（Fichte，J.G.），著，梁志學(xué)等譯.對德意志民族的演講，[M].商務(wù)印書館.2010：16.

作者簡介：魏倩枝（1996-～），女，山東鄒平人，寶雞文理學(xué)院教育學(xué)院2019級碩士，研究方向：教育史、教師教育。