孟子勞動觀探析

岳遠尊

孟子思想中蘊含著豐富的勞動觀念：一是勞動條件觀，主要包括“無失其時”的勞動時間觀和“為高必因丘陵，為下必因川澤”的勞動地勢觀。二是勞動分工觀，主要包括“勞力”論的體力勞動觀和“勞心”論的腦力勞動觀。三是勞動分配觀，主要包括“食功”論的按“功”分配觀和“薄稅”論的減輕賦稅觀。四是勞動精神觀，主要包括“民歡樂”論的勞動快樂觀和“知檢”論的勞動節(jié)約觀。習近平指出：“勞動創(chuàng)造幸福，實干成就偉業(yè)[1]。”新時代的大學生要積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動思想，激發(fā)勞動熱情，提升“社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌”[2]，用勞動創(chuàng)造美好生活。

一、勞動條件觀

勞動條件是勞動得以順利開展的前提。孟子曾從軍事角度提出了“天時”“地利”“人和”三者相互關系的重要命題：“天時不如地利”，作戰(zhàn)的地理環(huán)境比時間更重要；“地利不如人和”，人心向背比地理環(huán)境更重要。(《孟子·公孫丑下》)孟子勞動觀中也有對“天時”“地利”的精辟見解。

(一)勞動時間觀：“無失其時”

世上萬事萬物都有自身運行的規(guī)律，人們都只能尊重、順應規(guī)律。(1)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，“不違農(nóng)時”。百姓進行勞動，只要“不違農(nóng)時”，就能夠“榖不可勝食”。孟子舉例說，如果“勿奪其時”“百畝之田”就能夠達到“數(shù)口之家可以無饑”，糧食可以滿足幾口之家的生活。(2)林業(yè)生產(chǎn)方面，“斧斤以時入山林”。砍伐樹木不能無節(jié)制地濫伐，要根據(jù)樹木的生長狀況“以時”進行，以保證樹木能夠接替生長、常長常新。如果“五畝之宅，樹之以桑”，就能夠達到“五十者可以衣帛”，穿衣服就不用發(fā)愁了。(3)飼養(yǎng)家畜家禽方面，“無失其時”。對于“雞豚狗彘之畜”，有合適的時間和足夠的飼料去喂養(yǎng)它們，就能夠達到“七十者可以食肉”。(《孟子·梁惠王上》)

孟子主要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、家畜家禽飼養(yǎng)等方面觀察到了百姓要“無失其時”才能獲得更多的糧食、木材和肉食。同時，孟子強調(diào)指出，要給予百姓休息的時間。齊宣王樂于出游，孟子勸誡說，要樂民之所樂，憂民之所憂，才能做到“民亦樂其樂”“民亦憂其憂”。然而“師行而糧食”，興師動眾，導致“饑者弗食，勞者弗息”，不但違背天意，虐待百姓，也嚴重地影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(《孟子·梁惠王下》)

(二)勞動地勢觀：“為高必因丘陵，為下必因川澤”

“為高必因丘陵，為下必因川澤”(《孟子·滕文公下》)。這是孟子以勞動比喻統(tǒng)治者應以“仁”為政的道理。盡管是以勞動作為比喻，但也體現(xiàn)了孟子對待勞動的態(tài)度：勞動不能蠻干，要以勢而行，方可事半功倍。孟子的勞動條件觀給當代大學生的啟發(fā)是：無論是在學習期間，還是在以后的工作之中，都要抓住有利的時機，這是獲得勞動成果的前提條件。

二、勞動分工觀

戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)以及商業(yè)的出現(xiàn)，社會大分工已經(jīng)出現(xiàn)并得到了一定的發(fā)展。在這種背景下，奉行“神農(nóng)之言”的陳相與孟子之間展開了一場“勞心勞力”之辯。

陳相認為，“賢者與民”應“并耕而食”“饔飧而治”。孟子反駁說：“百工之事固不可耕且為也”“有大人之事，有小人之事”。一個人所需要的東西，由眾多工匠完成，“一人之身，而百工之所為備”。當時有“勞心、勞力”兩大階級，“勞心者治人，勞力者治于人”。由于從事的勞動不同，“治于人者食人，治人者食于人”，各司其職，是“天下之通義”。說明勞動分工在當時條件下已經(jīng)形成了大多數(shù)人的共識。(《孟子·滕文公上》)

(一)體力勞動觀：“勞力”論

“勞力者”是從事體力勞動的人。孟子在不同場合對體力勞動者有不同的稱呼。“民”是對體力勞動者的普遍稱呼。另外，還有“庶人”“庶民”“黎民”“民眾”“百姓”“民人”“農(nóng)夫”等稱呼；針對某一國之“民”的稱呼，如 “燕民”“燕眾”“國人”和“齊民”等；“生民”是對人類整體的稱呼。“民”是指“勞力者”，即被統(tǒng)治階級。

(二)腦力勞動觀：“勞心”論

“勞心者”是從事腦力勞動的人。腦力勞動者主要有“王”“君”“寡人”“大夫”“仁者”“賢者”“君子”“士”“諸侯”“臣”等，有時指相應的官職，有時指與“士”相對應的知識分子。“士”是統(tǒng)治階級中人數(shù)最多的群體。“勞心者”是“治人”的，意即腦力勞動者是統(tǒng)治別人的人，是統(tǒng)治階級。

因此，有學者對孟子持剝削階級和被剝削階級的觀點進行了批評[3]。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展和信息技術日新月異的變化，勞動分工朝著專、精、細的方向發(fā)展。孟子的勞動分工觀給當代大學生的啟發(fā)是：勞動分工越來越細化，能夠提供越來越多的就業(yè)機會；務必把專業(yè)知識學深悟透，才能在本專業(yè)領域內(nèi)獲得一種比較性優(yōu)勢。

三、勞動分配觀

孟子的勞動分配觀是基于勞動分工觀提出來的。勞動有體力勞動和腦力勞動之分，“士”和“勞者”都應獲得自己的勞動報酬。國家在勞動收益分配中應該“薄稅斂”。

(一)按“功”分配觀：“食功”論

孟子的弟子彭更曾詢問過三個問題，一是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，這么多的人“傳食于諸侯”是不是太過分了？孟子認為：“非其道，則一簞食不可受于人。”“如其道”，堯則把天下傳承于舜，關鍵是看是否合乎道理。二是“士無事而食，不可也”。孟子認為，勞動有體力勞動和腦力勞動之分，從事體力勞動的“梓匠輪輿”，即木工車工都可以獲得應有的食物；從事腦力勞動的“士”也可以憑借“待后之學者”而獲得應有的食物。兩者都付出了勞動，都應該獲得勞動報酬。三是“食志乎？食功乎？”彭更認為應該“食志”，按照某人的目的或者心愿獲取食物。孟子舉例說“毀瓦畫墁”是不能獲取食物的。“非食志也，食功也。”意指不是按照某人的目的，而是要按照某人的功績來給予食物。(《孟子·滕文公下》)

(二)減輕賦稅觀：“薄稅”論

“薄稅斂”(《孟子·梁惠王上》)。如果百姓的賦稅過重，入不敷出，“奪其民食”，就沒有辦法耕種土地贍養(yǎng)父母，“使不得耕耨以養(yǎng)其父母”“父母凍餓”，甚至會背井離鄉(xiāng)逃避各種苛捐雜稅，“兄弟妻子離散”。只有減輕各種賦稅、徭役，百姓才能夠“深耕易耨”，發(fā)展生產(chǎn)不至于妻離子散。再如，孟子主張實行井田制。井田制有公田和私田之分，百姓耕種好公田之后才能去耕作私田。孟子主張“耕者，助而不稅。”如果不征收百姓的私田稅，“天下之農(nóng)皆悅”，從而“愿耕于其野”。(《孟子·公孫丑上》)

孟子“食功”觀是從參加勞動的個人或者社會團體而言，實質(zhì)是按照人的貢獻來分配食物。孟子的“薄稅斂”觀是從國家參與收益分配而言。國家收取的賦稅少，百姓的收入就會多一些，就能使百姓樂于從事生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。在社會主義初階階段，每個人，包括當代的大學生們都要根據(jù)自己的能力做工作，社會根據(jù)個人或者團體貢獻大小合理分配勞動報酬。

四、勞動精神觀

勞動既是一種體力活動，也是一種精神活動，二者相互影響、相互促進。孟子勸誡君主實行仁政讓百姓樂于受他驅(qū)使、為他勞動。同時，要尊重勞動成果，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的道德風尚。

(一)勞動快樂觀：“民歡樂”論

“以民力為臺為沼，而民歡樂之。”(《孟子·梁惠王上》)孟子以周文王為例勸誡梁惠王要與民同樂。周文王憑借老百姓之力修筑高大的臺子豢養(yǎng)禽獸、很深的池子養(yǎng)魚，老百姓樂于為他勞動。老百姓為賢明的周文王勞動感到高興和自豪，說明勞動具有精神因素，勞動能夠使人快樂，不是純粹的體力勞動。

孟子的勞動快樂觀注意到了勞動的情感層面，是一種以愉快的心情從事勞動，是一種較高層級的勞動形式。由此給當代大學生帶來的啟發(fā)是：他們會尋找自己感興趣的工作，以一種愉悅的心情去工作。

(二)勞動節(jié)約觀：“知檢”論

通過百姓的辛勤勞動，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(《孟子·梁惠王上》)。正因為糧食是百姓辛苦耕種的勞動成果，得之不易，孟子非常鄙視浪費糧食的現(xiàn)象，“狗彘食人食而不知檢”(《孟子·梁惠王上》)。

孟子提倡的辛勤勞動、勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。習近平指出：“大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)[4]。”近幾年，積極開展大學生勤儉節(jié)約教育。例如，在餐廳里，開展“光盤行動”，節(jié)約每一粒糧食；在日常生活中，倡導合理消費，力戒盲目的攀比，避免不必要的開支，不購買高檔的消費品等。

總之，在古代社會，孟子勞動觀的提出主要是從勸誡君主實行仁政這一目的而言的，但是，他的這些觀點源于對現(xiàn)實生活的實際觀察，很容易為人們所理解和接受。因此，孟子的勞動觀具有很強的解釋力，對于當代大學生的學習教育、勞動教育等都具有很大的現(xiàn)實啟發(fā)。