現(xiàn)代書(shū)法教育文化傳承功能實(shí)現(xiàn)路徑與策略研究

金 京

書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富且濃厚的傳統(tǒng)文化精髓與核心，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典藝術(shù)形式之一。書(shū)法是文化傳承的重要載體，不僅包含了民族精神層面的追求，還會(huì)影響到民族文化的發(fā)展。事實(shí)上，通過(guò)幾千年的不斷發(fā)展，大量實(shí)踐已經(jīng)證明了文化是隨著實(shí)際生活而存在的，不能與社會(huì)與歷史相脫離而單獨(dú)存在，即文化構(gòu)建于社會(huì)發(fā)展的前提下，且伴隨著歷史不斷發(fā)展而積累起來(lái)的。文化的傳承與發(fā)展，既是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化沉淀，也是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，屬于民族敬業(yè)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神寫(xiě)照。而書(shū)法教育的開(kāi)展，教育者可憑借書(shū)法文化具備的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。除此之外，書(shū)法教育者還可通過(guò)書(shū)法教育，促進(jìn)文化的傳承，甚至以書(shū)法教育為橋梁，將文化推廣至世界，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得更為廣闊的發(fā)展空間。

一、書(shū)法在傳統(tǒng)文化傳承中的重要作用

書(shū)法根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。我國(guó)具有上千年的燦爛文化，不同歷史時(shí)期與地域也形成了相應(yīng)的語(yǔ)言與文字。我國(guó)書(shū)法的歷史可追溯至甲骨文時(shí)期，甲骨文屬于漢字最早期的形式，是最古老的文字，屬于極其珍貴的書(shū)法藝術(shù)。伴隨著漢字的不斷發(fā)展，特別是文字的載體紙張的出現(xiàn)，書(shū)法成為社會(huì)發(fā)展當(dāng)中極其重要的一部分［1］。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，其對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，不僅指書(shū)法具有觀賞性，還因其具有記載功能，反映了歷史審美風(fēng)尚。正是由于漢字的存在，我國(guó)的傳統(tǒng)文化才能得到賡續(xù)與傳承，璀璨的唐詩(shī)與宋詞就是例證。實(shí)際上，大部分專(zhuān)家與學(xué)者都認(rèn)為漢字及書(shū)法藝術(shù)屬于整套的文化系統(tǒng)。人們通過(guò)書(shū)法技巧的學(xué)習(xí)不僅能修身養(yǎng)性，還能領(lǐng)會(huì)到書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，加深對(duì)民族文化內(nèi)涵的理解與認(rèn)同［2］。

二、現(xiàn)代書(shū)法教育文化傳承功能實(shí)現(xiàn)路徑

首先，選帖。對(duì)于書(shū)法而言，其既不能江湖化，也不能單一化。部分教師在引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)行臨本選擇的時(shí)候，通常會(huì)選擇現(xiàn)代作者所創(chuàng)作的作品，這通常是不可取的。只要是在歷史中留下且載入到史冊(cè)的作品，都是通過(guò)千百年或更長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行考驗(yàn)，是藝術(shù)的精髓以及文明的精華。對(duì)于現(xiàn)代的書(shū)法家而言，其作品缺乏時(shí)間的洗禮，通常缺乏沉淀。大部分人都認(rèn)為，楷書(shū)屬于書(shū)法起步的重要法門(mén)，且鐘情于柳、顏、儲(chǔ)、歐的臨摹范本［3］。實(shí)際上，許多書(shū)體所誕生的時(shí)間都比楷書(shū)早，除了行書(shū)、甲骨文、草書(shū)等字形的變化較多，楷書(shū)、小篆、隸書(shū)等都能當(dāng)作書(shū)法練習(xí)的基礎(chǔ)。主要是因?yàn)檫@些書(shū)體的字形較為規(guī)整，且字體的筆畫(huà)比較規(guī)范。同時(shí)，將楷書(shū)作為臨摹的范本，不需要以柳、顏、儲(chǔ)、歐四家獨(dú)尊，楷書(shū)的韻味十足且法度清晰的經(jīng)典作品都需加以考慮。由此可知，臨摹有法而無(wú)定法，需勤于練習(xí)，才能找出“我法”。

其次，書(shū)法的臨摹。對(duì)于書(shū)法臨摹而言，其通常能分成三部分，即對(duì)臨、讀帖、變體臨摹，其步驟與方法依次是：勾臨—對(duì)臨—背臨。第一，勾臨。就毛筆書(shū)法而言，描紅需讓學(xué)生自己獨(dú)立完成勾勒，引導(dǎo)學(xué)生選擇質(zhì)量較高的一本字帖，把硫酸紙附著于上面，在具體勾勒邊線的時(shí)候，需認(rèn)真地對(duì)每個(gè)筆畫(huà)具備的特點(diǎn)深入認(rèn)知，以促使初學(xué)者在描紅填寫(xiě)的時(shí)候，能夠?qū)P法具有更加明確的把握與記憶［4］。第二，對(duì)臨。在勾臨之后，需逐漸形成無(wú)圭角，以引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)行對(duì)帖臨摹。在具體臨摹當(dāng)中，需注意引導(dǎo)學(xué)生回憶勾臨具備的用筆方法。在對(duì)臨的時(shí)候，需充分掌握筆畫(huà)。學(xué)生在對(duì)字勢(shì)以及間架結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面進(jìn)行把握時(shí)，通常會(huì)存有不準(zhǔn)確的狀況，因此，在對(duì)臨了一段時(shí)間之后，可對(duì)字的輪廓以及主筆傾斜的角度進(jìn)行分析，這不僅能夠使初學(xué)者對(duì)于字的用筆、筆畫(huà)具有深刻的體會(huì)，而且還能對(duì)字的字勢(shì)、外形具有深層次的理解。通過(guò)該臨摹過(guò)程，使初學(xué)者能夠從認(rèn)識(shí)到筆畫(huà)到了解字體，從字體了解關(guān)注到整篇書(shū)法作品。只有先融入規(guī)矩，并趨向于完美，才能跳出具體規(guī)矩，并找出書(shū)法世界中的藝術(shù)自由［5］。第三，背臨。如果對(duì)臨、勾臨屬于對(duì)書(shū)法當(dāng)中字的筆畫(huà)搭接、基本特征、字和字的呼應(yīng)關(guān)系進(jìn)行摹寫(xiě)，背臨則是對(duì)已學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行整體展示，這對(duì)初期臨摹的技巧與鞏固是極其重要的。同時(shí)，背臨也可以使初學(xué)者更注重書(shū)帖作品的氣韻與氣勢(shì)。同時(shí)，初學(xué)者并非是通過(guò)一段時(shí)間臨摹就能迅速實(shí)現(xiàn)背臨，而需分步驟實(shí)施。由最開(kāi)始的臨摹幾個(gè)字到憑記憶書(shū)寫(xiě)，至對(duì)照字帖找到當(dāng)中的不足、再次記憶到臨摹與背臨，通過(guò)不斷反復(fù)，則能使初學(xué)者深層次的認(rèn)識(shí)到書(shū)帖，實(shí)現(xiàn)規(guī)范書(shū)寫(xiě)。

三、現(xiàn)代書(shū)法教育文化傳承功能的實(shí)施策略

書(shū)法文化依據(jù)其強(qiáng)大生命力，流傳至今，其具有的人性美、藝術(shù)美和當(dāng)前審美教育的相關(guān)理念契合。書(shū)法教育更注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情感及訓(xùn)練學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能，并經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典研習(xí)和反復(fù)摹寫(xiě)以培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志，進(jìn)而激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維［6］。對(duì)于書(shū)法而言，其作為傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前教育的強(qiáng)大支撐。

（一）現(xiàn)代化書(shū)法美育

高等階段的書(shū)法教育更注重品性教學(xué)，相較于習(xí)字，通常更注重感受藝術(shù)美，促進(jìn)審美趣味的提高。高等教育階段的書(shū)法教育以傳承和發(fā)展文化為目標(biāo)，在書(shū)法審美融合后，其對(duì)社會(huì)文化的良好發(fā)展通常有著重要作用。傳統(tǒng)化書(shū)法教育的效果通常不夠理想，而多媒體的運(yùn)用則有效轉(zhuǎn)變了該現(xiàn)狀，在書(shū)法教育中，可通過(guò)現(xiàn)代化科技手段，以圖像、聲音等各種媒介激發(fā)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)積極性，更注重學(xué)生在課堂上的主體性。在書(shū)法教育中，需充分關(guān)注個(gè)體的差異以及不同的傾向性，并充分關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)以及發(fā)揮，以促使每個(gè)學(xué)生作為個(gè)體的差異得到充分突出［7］。在個(gè)性差異的教育當(dāng)中，需注重個(gè)體之間的互動(dòng)性，禁忌書(shū)法知識(shí)的強(qiáng)硬灌輸，更注重聽(tīng)取學(xué)生對(duì)相關(guān)書(shū)法知識(shí)的理解與認(rèn)知，并試著通過(guò)各種風(fēng)格激發(fā)個(gè)體對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)興趣與積極性，并通過(guò)因材施教的理念滲透，以實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育的效果提高。同時(shí)，高等教育階段的學(xué)生都已經(jīng)具備了自主意識(shí)形態(tài)，想要使其形成相應(yīng)的審美愉悅感，既需注重知識(shí)激發(fā)的講述，有序關(guān)注書(shū)法文化的內(nèi)涵，從而使其形成審美情感的同時(shí)，塑造完善的人格。

（二）審美心態(tài)的教育

書(shū)法美育教育中，需具備宏觀的見(jiàn)地與眼界，為了使美育思想呈現(xiàn)在書(shū)法的神韻以及筆畫(huà)上，就需注重理念性知識(shí)的貫徹。書(shū)法教育的主要目的就是促使書(shū)法學(xué)習(xí)者形成平和的心態(tài)、良好的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，以及對(duì)于書(shū)法藝術(shù)審美感所創(chuàng)造的具備書(shū)法美的書(shū)法作品。根據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，心、口、眼多個(gè)器官都接受的方法通常更有利于學(xué)習(xí)與練習(xí)書(shū)法，因此，在書(shū)法練習(xí)的時(shí)候，要注重多器官與感官的集中［8］。對(duì)于審美要素而言，其包含的內(nèi)容通常比較多，如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等，為了使書(shū)法學(xué)習(xí)者更好地捕捉到相關(guān)要素，就需開(kāi)展審美教育。具備與審美規(guī)范相符合的審美意識(shí)通常是需要相應(yīng)能力的，該能力是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練所獲得的，書(shū)法學(xué)習(xí)者在充分吸收與消化之后，并能通過(guò)語(yǔ)言對(duì)其實(shí)施整合與表達(dá)，這不僅有助于記憶訓(xùn)練，而且還能深化對(duì)于壁畫(huà)結(jié)構(gòu)等的了解，并實(shí)現(xiàn)“筆筆皆有來(lái)歷”，在具體落筆之前，需先對(duì)字形進(jìn)行預(yù)想，學(xué)習(xí)者只有儲(chǔ)存足夠多的筆畫(huà)信息，才能在后期進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。對(duì)于書(shū)法教育具備的教化功能而言，其正確表現(xiàn)為提升涵養(yǎng)、教化世人。當(dāng)前，社會(huì)上所流傳的現(xiàn)代書(shū)法，其書(shū)寫(xiě)者在寫(xiě)字的時(shí)候，更注重書(shū)法的意氣呈現(xiàn)，甩筆潑墨、搖頭晃腦，這就對(duì)書(shū)寫(xiě)的本意造成了誤解。真正的書(shū)法家需具備心態(tài)在其中，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心境界的傳達(dá)。

（三）美育教育

個(gè)體接受書(shū)法知識(shí)的途徑有許多，如社會(huì)、家庭、學(xué)校等。根據(jù)相關(guān)教育實(shí)踐表明，學(xué)生在接受藝術(shù)課程的時(shí)候，其態(tài)度都是虎頭蛇尾，通常堅(jiān)持不了太久的時(shí)間。高等院校的學(xué)生在開(kāi)始選修書(shū)法課的時(shí)候，通常會(huì)覺(jué)得新鮮熱烈，而長(zhǎng)期練習(xí)，就會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸心理，逃課現(xiàn)象。此時(shí)，選修課的教師就需注重培養(yǎng)特長(zhǎng)，依據(jù)學(xué)生選修書(shū)法課的初衷及其興趣愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持書(shū)法練習(xí)，并給予相應(yīng)的督促，以使學(xué)生逐漸養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。同時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”，比如參觀博物館、游覽書(shū)法圣地等。這不僅有助于學(xué)生精神世界的豐富，而且還能促進(jìn)其審美情趣的提升。另外，社會(huì)也需給予學(xué)生相應(yīng)的審美環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人。

（四）書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

教學(xué)實(shí)踐表明，個(gè)體在實(shí)際學(xué)習(xí)中開(kāi)展多種多樣的書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)，不僅有助于學(xué)生對(duì)于書(shū)法練習(xí)的成就感與自信心，而且還能反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的參與書(shū)法練習(xí)的活動(dòng)中。在書(shū)法教育過(guò)程中，注重書(shū)法文化的傳承，為學(xué)生營(yíng)造充足的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，并經(jīng)過(guò)各種各樣的活動(dòng)促使學(xué)生真實(shí)的體會(huì)到書(shū)法的樂(lè)趣與快感，以實(shí)現(xiàn)理想化的書(shū)法教育以及傳統(tǒng)文化的傳承與傳播［9］。

當(dāng)下，開(kāi)展書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，書(shū)法教育者需以?xún)?yōu)秀的書(shū)法作品呈現(xiàn)，給予學(xué)生相應(yīng)的肯定與鼓勵(lì)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣，并為后期傳統(tǒng)文化的傳承奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)；其次，需定期開(kāi)展書(shū)法交流、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法比賽等相關(guān)活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)的形式，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐水平與能力的提高，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)，并調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的熱情；最后，學(xué)校可與相關(guān)政府機(jī)構(gòu)相結(jié)合，讓學(xué)生參與到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)等相關(guān)節(jié)目，以促使更多的學(xué)生都積極地選修書(shū)法課，接受書(shū)法教育，最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承。

綜上所述，書(shū)法作為傳統(tǒng)文化得以有效傳承的載體，在社會(huì)的不斷發(fā)展中扮演著重要的角色。但信息技術(shù)的發(fā)展，使書(shū)法教育受到功利主義、快餐文化的威脅，這就需注重書(shū)法教育在高等教育體制當(dāng)中的地位，注重書(shū)法對(duì)人的道德、品行各方面作用的充分發(fā)揮，從而使愈來(lái)愈多的人對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，并通過(guò)書(shū)法美育使中國(guó)文化得以傳承。