《史記》諺語之哲理意蘊探微

許蕓青，黃冬麗

(西安石油大學 人文學院，西安 710065)

一、《史記》諺語概況

《史記》共有125條諺語，其中本紀8條、世家30條、列傳85條、表和書中各有1條。所使用的諺語包含了很多人生哲理。

諺語是指流傳于民間，使用較為廣泛、含義較為簡單卻內涵豐富、通俗易懂的一種文化形式，在嚴肅中增添一份輕松和趣味性，多數諺語都反映了勞動人民的生活生產經驗，經過口頭傳播得以世代流傳。許慎《說文解字》稱：“諺，傳言也，從言，彥聲。”[1]95諺語可以啟迪人生，指導人們的行為，傳授經驗，語言形式也具有藝術性。筆者在此將《史記》中的諺語分為五大類：(1)反映政治生活類：互為平等、相互尊重的公正、忠誠的君臣關系；(2)人與自然之關系類：要重視辯證的關系，尊重事物的發展規律，學會靈活通變，找到正確的方法；(3)人與人的關系類：要認識自己，更要衡量自己與他人的關系；(4)社會經濟類：鼓勵人們追求物質保障，使國家發展繁榮；(5)社會發展類：居安思危，秉持“中庸”思想，維護社會穩定發展。

司馬遷對諺語的運用增強了文章的說理性，所引用的諺語無論是來自古代文獻還是深入各地田野調查所得，其論據都堅實有力，并極具說服力。這些諺語的出現不僅給本書增添一抹藝術色彩，也帶來了更多哲理性思考，值得深入進行分析。

二、《史記》諺語的哲理意蘊

(一)君臣之間的平等與尊重

司馬遷在《史記》中期望的君臣關系是平等、相互尊重的，臣子能夠不卑不亢地輔佐君主，而不是諂媚迎合，君王對臣子能夠賞罰分明，做一個明君。這樣的觀點在《史記》中有體現：“庸主賞所愛而罰所惡；明主則不然，賞必加于有功，而刑必斷于有罪”。在《史記》中作者講述君臣關系時，引用了一些古諺語來說明君臣之道，司馬遷更向往和諧、親密的君臣關系。

1.將順其美，匡救其惡，故上下能相親也

《史記·管晏列傳》：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，及稱霸哉？語曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’豈管仲之謂乎？”[2]941

“將順其美”語出《孝經·事君章》：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”邢昺疏：“君有美善則順而行之，君有過惡則正而止之。君臣同德，故能相親。”[3]59這樣的君臣關系猶如魚和水，相敬相親，建立好的君臣關系對國家和社會都會有積極作用，使國家發展繁榮。漢代董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡。”[4]41漢代劉向《說苑·臣術》：“勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君。”[5]39

唐代陸贄《答宰臣請復御膳表》：“卿等誠在致君，將順其美，顧惟虛缺，非所宜然。”[6]625宋代錢若水《宋太宗皇帝實錄校注》卷八：“(張)洎性便佞，能伺候人主意。每上有所著述及賜近臣詩什，洎必上表廣征引以將順其美。”[7]785《金史·世宗紀下》：“而群臣偷安茍祿，不能將順其美，以底大順，惜哉！”[8]164

2.主憂臣勞，主辱臣死

《史記·越王勾踐世家》：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱于會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅。”[2]643《史記·韓長孺列傳》：“安國人，見王而泣曰：‘主辱臣死。大王無良臣，故事紛紛至此。……’”[2]1455又有“主憂臣辱”：君主有憂慮，是臣下的恥辱。《史記·范雎蔡澤列傳》：“昭王臨朝嘆息，應侯進曰：‘臣聞主憂臣辱，主辱臣死，今大王中朝而憂，臣敢請其罪。’”[2]1131

語出《國語·越語下》：“為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。”[9]734忠臣為國為君而憂，因其憂患而自覺恥辱。后世也說“主憂臣辱，主辱臣死”。唐代吳兢《貞觀政要·任賢》：“朕聞主憂臣辱，主辱臣死。往者國家草創，突厥強梁，太上皇以百姓之故，稱臣于頡利。朕未嘗不痛心疾首，志滅匈奴。”[10]74元曲中《連環計》一折也用到了這句諺語：“便好道主憂臣辱，主辱臣死。若不與主上分憂，豈為臣子之道？”

之后也簡化作“主憂臣辱”。《魏書·高崇傳·附子恭之》：“元顥以蕞爾輕兵，奄據京洛，使乘輿飄露，人神憤恨，主憂臣辱，良在于今。”[11]1715宋代魏了翁《辭免督視軍馬，乞以參贊軍事從丞相奏札》：“臣竊念主憂臣辱，義不得辭。”明代馮夢龍《精忠旗·欽召御敵》：“今日何等時勢，你還穿這等衣服？常聞主憂臣辱，御此綃紈何忍？”[12]203都表明臣子對君主的忠誠之心。

3.蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹

《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去? ’”[2]639

語出《文子·上德篇》：“狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，為出于不為，視于無有則得所見，聽于無聲則得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。”[13]228

這一俗諺對后世的影響是較為深刻的，是對于君主對臣子猜忌的諷刺，這樣的君主無法得到臣子的擁護。作為歷史典故也流傳于后世的經典中。元代覺岸《釋氏稽古略》：“范蠡遂去自齊。遺大夫種書曰。蜚鳥盡良弓藏。狡兔死走狗烹。越王為人長頸鳥喙可與共患難不可與共樂。子何不去。種見書稱病不朝。人或讒種且作亂。越王乃賜種劍曰。子教寡人伐吳七術。寡人用其三而敗吳。其四在子。子為我從先王試之。種遂自殺。勾踐卒。”[14]15

(二)注重事物發展，尋找正確的方法論

《史記》中多有客觀辯證的道理讓后世借鑒，告誡人們做事要找到事物發展的客觀規律，尋找正確的方法論，學會變通，靈活多變，同時也講述了事物之間辯證聯系的觀點。

1.千金之裘，非一狐之腋

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“太史公曰：語曰‘千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也’。信哉！夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。”[2]1353又見《史記·趙世家》：“趙簡子有臣曰周舍，好直諫。周舍死，簡子每聽朝，常不悅，大夫請罪。簡子曰：‘大夫無罪。吾聞千羊之皮不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，是以憂也。’簡子由此能附趙邑而懷晉人。”[2]669又見《史記·商君列傳》：“千羊之皮不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤。”[2]1000

語出《慎子·知忠》：“亡國之君。非一人之罪也。治國之君。非一人之力也。將治亂。在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下。澤及其君。忠盈天下。害及其國。故桀之所以亡。堯不能以為存。然而堯有不勝之善。而桀有運非之名。則得人與失人也。故廊廟之材。蓋非一木之枝也。粹白之裘。蓋非一狐之皮也。治亂安危。存亡榮辱之施。非一人之力也。”[15]37《墨子·親士》：“千鎰之裘，非一狐之白也。”[16]6

后世人們在引用該句時也傳達了成功非一日之事，需要日積月累的努力和眾人拾柴火焰高的力量。漢代王褒《四子講德論》：“故千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。”[17]714南唐徐鉉《舒州周將軍廟碑銘》：“凌云之構，非一木之材；千金之裘，非一狐之腋。”[18]5902清代李漁《閑情偶寄·詞曲部·結構第一》：“語云‘千金之裘，非一狐之腋’，以此贊時人新劇，可謂完評。”[19]31

2.大直若詘，道固委蛇

《史記·劉敬叔孫通列傳》：“夫高祖起微細，定海內，謀計用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說，建萬世之安，智豈可專邪！叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，蓋謂是乎？”[2]1353

語出《老子》四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”河上公注：“大巧，謂多才術也；如拙者，亦不敢見其能。”[20]157-158

《韓詩外傳》卷九：“賢士不以恥食，不以辱得。老子曰：‘名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。’”[21]321

后世多作“大直若屈”。《后漢書·荀爽傳》：“觀其遜言遷都之議，以救楊(彪)、黃(琬)之禍，及后潛圖董氏(卓)，幾振國命，所謂‘大直若屈’，道固逶迤也。”[22]2058《淮南子》卷十二《道應訓》：“馬至，而果千里之馬。故老子曰：‘大直若屈，大巧若拙。’”[23]664《全唐文》全書有三處使用到這句諺語，分別是卷九十二、卷四百九十五、卷六百六十九。如卷六百六十九：“大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先圣之格言，后學之彝訓，有國者酌之以行化也，立身者踐之以修己也。”[18]4379

3.猶齒之有唇也，唇亡齒寒

《史記·田敬仲完世家》：“不如聽之以退秦兵，不聽則秦兵不卻，是秦之計中而齊楚之計過也。且趙之于齊楚，捍蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，明日患及齊楚。且救趙之務，宜若奉漏甕沃焦釜也。……”[2]747

語出《左傳·僖公五年》：“晉侯復假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞、虢之謂也。’唇缺則齒露受冷。比喻關系密切，利害相關。”[24]347

東晉袁宏《后漢紀·安帝紀》：“邊境者，中國之唇齒，唇亡則齒寒，其理然也。”[25]659《續資治通鑒·宋理宗紹定六年》：“蒙古滅國四十，以及西夏，夏亡，及于我，我亡必及于宋。唇亡齒寒，自然之理。”[26]4548孫枝蔚在《甲申述憂》詩序中也引用過該句諺語：“何況關中陷沒，海內動搖，匪獨唇亡齒寒，螫手斷腕而已。”宋代釋文瑩《玉壺清話》卷六：“時雖已下荊楚，孟昶有唇亡齒寒之懼。”[27]60

亦作“唇竭齒寒 ”“唇揭齒寒 ”。《莊子·胠篋》：“唇竭則齒寒。”[28]150《呂氏春秋·權勛》：“先人有言曰：‘唇竭而齒寒。’” 高誘注：“竭，亡也。”[29]476《淮南子·說林訓》：“川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。”[23]981《戰國策·韓策二》：“臣聞之，唇揭者其齒寒。” 鮑彪注：“揭，猶反也。”按，此謂反舉其唇以向上。[30]847

(三)與人交往要衡量客觀與主觀方面

1.不知其人，視其友

《史記·張釋之馮唐列傳》太史公曰：“張季之言長者，守法不阿意；馮公之論將率，有味哉！有味哉！語曰‘不知其人，視其友’。……”[2]1378又見《史記·田叔列傳》：“趙禹曰：‘吾聞之，將門之下必有將類。傳曰“不知其君視其所使，不知其子視其所友”。…… ’”[2]1393

語出《韓詩外傳》卷八：“欲知其子視其母，欲知其人視其友，欲知其君視其所使。”[21]281

又見《孔子家語》：“商好與賢己者處，賜好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友。”[31]84

此為后世人們常用的識人、與人交往的準則。《四庫全書》子部中有記載，唐代馬總《意林》卷五引《鄒子》：“欲知其人視其朋友。蒺藜在田，良苗無所措其根；佞邪在朝，忠直無所容其身。”明代焦竑《玉堂叢語·師友》：“語曰：‘不知其人觀其友。’”清代包世臣《荊門州志士傳》：“當荊門被圍，(李)鼎數夜出捍塔山。圍解，鼎復書九人者事以屬余，言九人雖無戰績，然以庠生先后被執不屈，皆死。嗚呼！不知其人視其友，則鼎可知矣。”[32]53

2.鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇

《史記·范雎蔡澤列傳》：“如是而不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。吾聞之，‘鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇’。書曰‘成功之下，不可久處’。四子之禍，君何居焉？”[2]1135

《尚書·周書·酒誥》：“古人有言曰：‘人無于水監，當于民監。’”[33]56于，以；監，通“鑒”，鏡。《墨子·非攻中》中也有這樣的論述：“古者有語曰：‘君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。’”[16]165

后世常用“以人為鏡可以明得失”亦作“以人為鑒，可明得失”。《國語·吳語》：“王其盍亦鑒于人，無鑒于水。”韋昭注引《書》曰：“人無于水鑒，當于民鑒。”[9]666《新唐書·魏征傳》載：魏征去世以后，唐太宗臨朝嘆息說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕常保此三鑒，內防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。”[34]3880要學會認識自己，學會反思，才能夠分清是非，知曉吉兇。

《史記·外戚世家》：“傳曰：‘女無美惡，入室見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。’美女者，惡女之仇。豈不然哉！”又見《史記·扁鵲倉公列傳》太史公曰：“女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。”[2]806

語出鄒陽《獄中上梁王書》：“故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。”[35]407這條諺語人們都用來表達當人們處于競爭時的對立關系，可以用作警戒。三國魏文帝《內誡》：“古之有國有家者，無不患貴臣擅朝，寵妻專室。故女無美惡，入宮見妒；士無賢愚，入朝見嫉。夫寵幸之欲專受擅權，其來尚矣。”[32]3012后世也作“士無賢不肖，入朝見嫉”。《新唐書·文藝傳中·李邕》：“諺曰：‘士無賢不肖，入朝見疾。’惟陛下明察。”[34]5756

4.白頭如新，傾蓋如故

《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“諺曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則，知與不知也。”司馬貞索隱：“服虔云：‘人不相知，自初交至白頭，猶如新也。’”[2]1169

語出漢鄒陽《獄中上書自明》：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合于志，慕義無窮也。[35]405此諺語用來說明朋友之間的情感，多用來表達交往深厚。唐代張彥遠《法書要錄·購蘭亭序》：“因延入房內，即共圍棋撫琴，投壺握槊，談說文史，議甚相得。乃曰：‘白頭如新，傾蓋如舊，今后無形跡也。’”[36]97該諺語的含義與“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”有異曲同工之妙。

北宋蘇軾《擬孫權答曹操書》：“古人有言曰：‘白首如新，傾蓋如故。’言以身托人，必擇所安。”[37]7071但也作“白頭如新”，只用于表達關系淡薄。

(四)強調物質基礎的重要性

司馬遷從不避諱鼓勵百姓追求物質、財富等，肯定個人經商致富有利于社會經濟發展。他為此還提出要想在經營上取得成績還得有一套行之有效的“治生之術”，即經商致富的訣竅。他把這種訣竅歸結為知時、知人和出奇制勝三個方面。

1.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往

盡管涉訴信訪制度在聯系人民群眾、維護司法公正方面發揮了一定的作用，但是其弊端也較為明顯。最主要的就是涉訴信訪統計通報考評等機制加強了上級法院在“審判系統內部的司法行政方面的權力”［1］386，進而導致對下級法院審判獨立的損害。

《史記·貨殖列傳》：“諺曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。’”[2]1763

初指天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。又見《松窗夢語卷之四·商賈紀》：“財利之于人，甚矣哉！人情徇其利而蹈 (“蹈”鮑廷博鈔本及丁丙舊藏鈔本皆作“忘”) 其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。’窮日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也。”[38]80

后來又多用作成語，熙熙攘攘、攘往熙來、攘來熙往、熙來攘往，意謂奔走忙碌、喧嚷紛雜之狀。《醒世恒言·十五貫戲言成巧禍》： “世路狹窄，人心叵測; 大道既遠，人情萬端。熙熙攘攘，都為利來，蚩蚩蠢蠢，皆納禍去。”[39]577明代袁宏道《登晴川閣望武昌》詩：“遙知郁郁蔥蔥地，只在熙熙攘攘間。”社會的繁榮發展就是經濟進步的結果，人們在“熙熙攘攘”中推進經濟發展，使得國家展現出一派昌盛景象。

2.旱則資舟，水則資車

《史記·貨殖列傳》：“旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。”[2]1763

語出《國語·越語》：“大夫種進對曰：‘臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。譬如蓑笠，時雨既至必求之。今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？’”[9]703

商人旱天購買舟船,天澇購買車輛，等待貨有所缺,伺機賣出。所以成語為囤積居奇。意在商賈需要發現市場規律，根據供求關系，把握時機，因循利導。

3.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱

《史記·管晏列傳》：“故其稱曰：‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’”[2]941

語出《管子·牧民》：“凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。”[40]3

《后漢書·志第八》中說：“禮，天子靈臺，所以觀天人之際，陰陽之會也。揆星度之驗，征六氣之端，應神明之變化，睹日氣之所驗，為萬物獲福于無方之原，招太極之清泉，以與稼穡之根。倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”[22]3178《論衡》則通過實例來說明：“夫割財用及讓下受分，有此同實。無財何割？口饑何讓？倉廩實，民知禮節，衣食足知榮辱。讓生於有余，爭生於不足。人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，以為恩義。”[41]772

也可作“倉廩實而知禮”。《全唐文·卷二百》中《對議漕運策》：“什一而稅，布政之通規；九稔為儲，經國之成務。倉廩實而知禮，夷吾之論有徵；金湯守而惟粟，墨翟之言無守。昔隋季凋殘，廒庾并竭。”[18]1390

“禮生于有而廢于無”，司馬遷認為正當地追求財富是值得鼓勵推崇的，唯有經濟基礎足夠富足，百姓才能夠知禮節，知榮辱。

(五)居安思危，維護社會穩定發展

矛盾在一定條件下可以互相轉化，即“月盈則虧”“物極必反”“否極泰來”。《周易》:“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”“象曰:天地不交，否。”這是中國古代人們對美好生活的向往，也是居安思危的優良傳統。司馬遷在《史記》中也對這一觀點進行了闡述。

1.物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也

《史記·平準書》太史公曰：“故書道唐虞之際，詩述殷周之世，安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防于利；事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。”[2]1703

語出《戰國策·秦策三》：“物盛則衰，矢之常數也。進退盈縮變化，圣人之常道也。”[30]176事物發展到極盛的時候便會衰落,到達極限的時候就會發生轉變，這是萬物終而復始的變化規律。

又見《史記·范雎蔡澤列傳》語曰：“‘日中則移，月滿則虧’。物盛則衰，天地之常數也。進退盈縮，與時變化，圣人之常道也。”《史記·田叔列傳》：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進而不知退，久乘富貴，禍積為祟。”[2]1393后世多用作成語“物盛則衰”。

《太平御覽》中易簡以“月盈則虧，物盛則衰”勸諫皇帝：“臣聞日中則昃，月滿則虧，器滿則覆，物盛則衰。愿陛下持盈守成，慎終如始，以固萬世基業，則天下幸甚！”[26]390《文選》中也表達了這一觀點：“物盛則衰。故平不肆險，安不忘危。”

2.酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然

語出《史記·滑稽列傳》：“故曰酒極則亂，樂極則悲;萬事盡然。”[2]1706

《淮南子·道應訓》：“夫物盛而衰，樂極則悲。”[23]711后世多將該諺語用作成語“樂極生悲”。

《老子》：“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”《呂氏春秋》中有曰：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《淮南子·人間訓》中也說 ：“塞翁失馬，焉知非福。”中國的思想文化一直以來倡導“中庸”，“物極必反，樂極生悲”的歷史教訓提醒著人們要居安思危，防止極端，只要尊道而行，知曉吉兇和是非，便會取得好的結果。

三、《史記》諺語的意義

司馬遷運用諺語向我們展現了他對不同問題的看法，還借用諺語表達他的觀點、評價。列傳中出現了85條諺語，記敘人臣事跡中引用諺語，增強了作品的藝術價值。

(一)反映社會現實，增強評判性

《蘇秦列傳》中記載，蘇秦為聯合六國抗秦，勸諫韓宣惠王不要向秦投降稱臣。韓國土地縱橫千里，擁有良兵猛將，蘇秦引用諺語“寧為雞口，毋為牛后”來勸說韓王。勸誡人們不要依附于其他，堅持獨立的精神品質。司馬遷在這一文章中，將當時六國的局面展示給讀者，同時也用“寧為雞口，毋為牛后”這一諺語告誡后世：小到個體，大到民族和國家，都要保持自立，不要生活在強權之下。

在《范雎蔡澤列傳》中，蔡澤以秦國商鞅的悲劇，楚國吳起的“不得善終”和越國文種的不幸結局勸告已經身居尊位、榮華富貴的范雎，要及時隱退，否則會重蹈前人之覆轍。“天下大勢，分久必合，合久必分”，司馬遷嘔心瀝血寫下《史記》，他深知歷史發展的潮流如何，個人的命運又是如何。他借蔡澤之口告誡世人，要學會審時度勢，隨時勢變化進退伸縮。

(二)凸顯主題，刻畫人物形象

項羽在歷史上的形象多為神勇無敵、心存大志，但司馬遷在《史記》中，對他的描述有些不同。在推翻秦朝后，項羽殺了咸陽百姓和已投降的子嬰，放火燒了阿房宮，司馬遷說道：“人言楚人沐猴而冠耳；果然。”引諺從側面諷刺項羽德不配位、徒有其表，譏諷項羽目光短淺。后世也借用這一諺語來批判投靠惡勢力竊據權位的人。司馬遷運用這一諺語鮮明地刻畫了項羽的形象，使歷史人物更加立體。

“桃李不言，下自成蹊”，常用來比喻因為品德善良、真誠而受到人們尊敬的人。在《李將軍列傳》中，司馬遷引用該句諺語贊美李廣英勇善戰、廉政不阿。因為人格魅力，不需要任何言語自然就引來人們的尊重和敬仰。以此刻畫李廣，雖字句簡短，但極具感染力。

(三)說理性和趣味性相結合

《史記》中的文章夾敘夾議，司馬遷時常使用諺語對人或事進行討論與評價，不僅具有說理性，且極具趣味性。《季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”季布是信守承諾的人，只要是他答應過的事情，無論有多大困難都設法辦到，因此受到大家的贊揚。曹邱生為了迎合季布，一句“得黃金百斤，不如得季布一諾”，得到季布一笑。作者引用這一諺語，不乏對其戲謔、揶揄。

司馬遷引用諺語“女無美惡，入室見妒；士無賢不肖，入朝見嫉”，形容扁鵲醫術高超卻遭遇不幸，太倉公自隱形跡還被判處刑罰，作者為他們的結局感到憤懣不平，為其惋惜。

“讀史使人明智”，《史記》為我們展現了波瀾壯闊的歷史，描繪驚心動魄的戰爭畫面，諺語不僅起到說理性作用，還因為其通俗易懂的特點，在嚴肅中增添一份輕松和趣味性。

(四)借用諺語增添抒情性

《史記》是一部集史學價值與文學價值于一體的著作，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，字里行間中的抒情性展現出豪邁壯闊的文風。當立下汗馬功勞的臣子失去了利用價值，就被殺掉或者落得比別人更慘的下場，司馬遷寫下“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。

在《鄭世家》中，鄭厲公為了謀取權位與鄭大夫甫瑕相互勾結，得勢后，因懷疑甫瑕有二心，便殺了甫瑕。“太史公曰：語有之，‘以權利合者，權利盡而交疏’，甫瑕是也。甫瑕雖以劫殺鄭子內厲公，厲公終背而殺之，此與晉之里克何異？守節如荀息，身死而不能存奚齊。變所從來，亦多故矣！”司馬遷極力批判封建官場的黑暗，又為正直堅守自身的人嘆惋。

《史記》的文章夾敘夾議，議論中又帶有強烈的抒情色彩。作者司馬遷在議論中引諺，在簡短文字的背后透出無限的情感和思考，不僅鏗鏘有力且讓讀者感同身受，記憶更加深刻，以此達到作者抒情目的。

四、結語

《史記》中共有125處古諺，作為點睛之筆出現在各個主題的文章中，體現出諺語獨特的說理性特征，具有思想性；向讀者傳遞深刻道理的同時，其優美生動的語言特點也提升了文章的藝術價值。作者借用諺語表達自己的情感，揭示社會現象，展現歷史真相，其中蘊含的啟示使讀者回味無窮。