漢語成語在泰國變異的文化分析

何金瑄 PAPASSORN Paiboonthitipornchai

（華中科技大學，湖北武漢 430074）

1 理性意義的發展變異

“理性意義的發展變異”在此指人在正常觀念思維想法下時，有自言自信地遇事不慌，而且能夠在全表達了解和總結，并且還會有盡快的分析是否恰當，最后能達成事件所需要的效果。換一句話來說“理性意義”也是人的正常思維結果的行為。在該篇論文中作者要談到一些“理性意義的發展變異”的哪個方向在發展中遇到變異。內容分成3 小部分來進行分析。

1.1 宗教的倫理

如果先不論中國的“宗教的倫理”，先論泰國的“宗教的倫理”。在泰國的國民期間有93.4%人信仰佛教，如果按照2013年的人口來算的話，作者估計信仰佛教的人會高達六千多萬人。這數據算在世界上信仰佛教的國家的排名靠前。泰國人為何信仰佛教？ 原因應該于前輩國王的信仰，因為那時候國王都覺得佛教是人生的可靠信仰，而且佛祖說出都是真理化。同樣中國人的宗教信仰也是這樣，所以中泰兩國之間的信仰概念誰也離不開誰，比如：“三綱五常”（、 相應的泰語成語)，（五常倫理、相應的泰漢詞）。“三綱五常”在泰國人們的觀念里同中國人一樣，泰國人的理解也一樣，可是重于“五常”的思維觀念。因為，“仁、義、禮、智、信”是泰國和尚經常說到的東西[1]。

1.2 人的道德品質

在中國的文化中，如果按照儒家思想來說中國人的人生一般以“仁”“德”為價值觀念的思維品質。作者從理性意義的發展變異的角度來看，泰國人的人生品質也以“教規”為價值觀念的思維品質。可以看到中國人是按照“老子”與“孔子”的教育為思想，泰國是按照“佛祖”的教育為思想。當年老子讓人們實踐自己像個“木”，因為“木”只生而活其他不需要。同樣當年的孔子也讓人們實踐自己有“仁”，因為人生當中不需要有任何限制。再說當年的佛祖也讓人們實踐自己保持“教規”，也是因為人生當中不需要有任何限制而不危害人物。比如：“死于安樂”（、相應的泰語成語)，（死在平靜、相應的泰漢詞）。“死于安樂”，此條成語是中國人的古老思維想法，就是人生在活著的時候最想安樂與平靜的死去，同樣此條成語傳播進來變成“死在平靜”。

1.3 社會上的情觀

在社會生活中人一定會有自己感情與觀念，但每個人的情觀肯定不一樣。從理性意義的方面來看，情觀會與家庭教育、 社會上的習慣對照并發生。比如：“做人要厚道”（、相應的泰語成語)，（做人要有道話、相應的泰漢詞）。“做人要厚道”這條成語屬于社會上的情觀成語，一般表示做人必須有高厚的道德特別指在社會上的生活中。同樣泰語也有一個成語意思相近就是“做人要有道話”表示一個人在社會上說話或者動作要可信，不然會失去了人生的承諾性。

2 感情色彩的發展變異

感情色彩的發展變異，一般指詞義中所反映的主體對客觀對象的情感傾向、態度、評價等內容。一般感情色彩的系統變異會指褒義、貶義的詞語。同樣在該篇論文作者也采用了褒義、 貶義來區分成語的感情色彩。

2.1 內容發生褒義

褒義詞是指附加在某些詞語上的褒揚、喜愛、肯定、尊敬等感情的詞語,比如：“五男二女”（、相應的泰語成語)，（子孫滿城話、相應的泰漢詞）。在泰語中“子孫滿堂”表示尊敬及看重家庭的恩忠，所以“子孫滿城”與“五男二女”都表達褒義形義。

2.2 內容發生貶義

貶義詞是指貶斥、厭惡、否定、鄙視等感情的詞語，比如：“幫虎吃食”（、相應的泰語成語)，（教鱷過水、 相應的泰漢詞）。在泰語中“教鱷過水”比“幫虎吃食”更加貶義，因為“教”與“幫”的本身意義就有語感的輕重不同。再有，“鱷”與“虎”在成語內，所以“教鱷過水”的意思非常貶義，一般會比喻壞人教人變壞。

從3 種規律來看，“宗教的倫理”的規律發生變異的情況比較少，因為中國與泰國人民的信仰幾乎差不多，是以“佛教”為信仰，所以一些關于宗教倫理的漢語成語傳播到泰國之后未發現變異。相反的是“人的道德品質”的規律有一定的發展變異因為各國人民對什么叫做“人的道德品質”有不一樣的見解特別是“道德”的本意。所以人們就被當地的現代觀點影響，特別是泰國的人民。“社會的情觀”的規律，兩國人的情觀不太一樣，因為中國是一個社會主義國家而泰國是一個半限制半開放的國家。所以兩國之間的社會情觀可能會出現一些不一致的地方。另一種觀念就是“漢語成語在泰國傳播之后發生了感情色彩的發展變異”，此觀點可以分成兩種規律來看，一是成語經過傳播之后發生了貶義。這些成語較原來的意思有過之而無不及[2]。二是成語經過傳播之后發生了褒義。這些成語就是則比原來的意思更加清晰，程度更深。

3 漢語成語在泰國的變異原因

漢語成語在泰國傳播時會遇到許多的發展變異，比如：理性意義的變異、感情色彩的變異等。在傳播的過程中，這些變異類型又會不斷地發展。諸如：人的道德品質的變異會直接發展，因為人的道德表現不是固定的。下面作者要討論一些關于“漢語成語在泰國發生變異時造成偏誤原因[3]。

3.1 內部語言的原因

在漢語成語的變異中，“內部語言”就是理性意義發展的主要成因。在此話題“內部語言”還是指個人的思考過程中，而且是非交流與表達。這種語言出于內部，比如：內隱的朗讀行為、思考話題行為、回憶紀念行為、猜測想法行為。這些動作行為就指的本部分的內部語言。同樣，內部語言如何造成漢語成語在泰國的變異。原因可能就是人的內隱行為只有舉動行為的人才理解，換一句話來說也就是“思維想法”。“思維想法”總是在舉動行為人的腦袋里，別人無法明智。在該篇文章中，內部語言造出了3 種理性意義的變異，就是宗教的倫理、人的道德品質、社會上的情觀。這3 種理性意義的變異就是人的思維想法所造出的偏誤。比如：宗教的倫理，漢語有不少關于宗教倫理的成語。這些成語只有使用者才知道自己要表達的意思，可是不用言語說出去，只用成語來替代。再看，人的道德品質是否也屬于內部語言造成的偏誤。在人的道德品質上也就是舉動行為的人才知道現在該做什么不該做什么。同樣，在人的道德品質的成語也來源于人們的道德思維想法，后來用成語來描寫替代。最后再看，社會上的情觀。社會上的情觀每個人又不一樣，比如，“男才女貌”的成語中，采用成語者一般要表達男女的區別才用上了體系內涵來劃分，可是當別人一看，他人又不認為此條成語重點在男女的區分，卻重點在男女的外貌表現。這一點就難以討論[4]。是因為是內部語言的概念。

3.2 外部語言的原因

在《如何用好內部語言》作者提出外部語言的觀點，外部言語是交流性言語，是人們在交流過程中的言語活動，有口頭言語和書面言語兩種。一般都要求清楚、完整、符合邏輯。或者是有聲化的語言（以聲音為載體）在該篇中就是口頭的表達、有形化（以文字為載體）在該篇文章就是書面的表達。

（1）口頭表達。在本章的成語變異的內容中，作者沒有利用口頭表達方式去研究成語變異。只不過在進行研究時有過猜測，就是漢語成語在外部語言中表示口語活動時意思總不會有變化。因為漢語成語是四字格化，字形比較固定。所以在口語表達中不會出現意思變異的偏誤。（2）書面表達。相反，漢語成語的變異如果以文字為載體的話。漢語成語的字形有時候會移動及轉變。所以漢語成語在泰國會發生變異。從上部分來看，就是“感情色彩的變異”。“感情色彩的變異”的成因就是從外部語言發生的。發生之后慢慢地壓壞成語的本身形態，所以最后出現了支離的傳播效果[5]。從感情色彩的發展變異來看，有不少漢語成語被書面表達改變了本身的意思。所以漢語成語一到泰國就出現了再創造的現象。比如：（1）幫虎吃食（漢語成語）、教鱷過水（泰語成語）；（2）酒肉朋友（漢語成語）、糧食朋友（泰語成語）；（3）目不知書（漢語成語）、木屑腦袋（泰語成語）。

3.3 文化的原因

3.3.1 移民

移民對文化的影響是將這個地方的文化帶到那個地方去，引起兩個文化接觸和競爭。按照材料上移民會引起“語言”上的變化、“生活”上的變化、“宗教”上的變化。因為移民就是一個國家的人一起移動到第三方國家居住，所以一起移民后還會在一起居住。因此，移民人用的語言還是他們的母語，同樣在清朝的末期很多中國人為躲避戰亂移民至泰國，他們使用的語言就是漢語。隨著時間的推移，他們使用的語言會逐漸與本地語言融合為一體。直到現在泰國的唐人街仍然可以看到一些泰國人和華人使用漢泰混合語溝通。所以移民也會帶來語言的融合，漢語成語逐漸跟泰語融合起來。有的體現出來全部，有的只體現了形態，有的只體現出了意思。最后，移民就是語言被文化影響到的原因之一，所以研究此話題的人或者在學習關于此話題的學生應該注意[6]。

3.3.2 人生、社會、信仰的情況

從人生的情況來看可以得出一個觀點就是跨國之間的人會影響到語言，可是影響不大，因為兩個國家之間的人，如果有時候不能用雙方都懂的語言表達，他們會使用非語言或者模糊語言來表達自己想說的意思。所以人對語言或者漢語成語的影響不大。從社會生活的情況來看，泰國很多華僑家庭居住在河邊或者海邊，這些華僑在這里長期生活定居后，中國的文化與泰國文化逐漸融合成獨立的社會文化。所以社會的情況也對語言有了部分的影響。從信仰的情況來看，泰國是佛教國家，中國也是佛教國家，所以信仰對文化影響很小。

總的來說，人生與信仰不太對文化有較大的影響。但是社會的情況算是一個硬性的影響，難以改變。

“漢語成語在泰國的變異原因”中，作者在研究過程中發現由兩種原因造成。一是“語言內部”；二是“語言外部”。從語言內部來看就發現，內部語言造出了3 種理性意義的變異，就是宗教的倫理、人的道德品質、社會上的情觀。比如： “男才女貌”如何分析呢？ 采用成語者一般要表達男女的區別才用上了體系內涵來劃分，可是當別人一看，他人又不認為此條成語重點在男女的區分，卻重點在男女的外貌表現。這一點就難以討論。是因為是內部語言的概念。另外在從外部語言來看，外部語言分為“口頭表達”與“書面表達”。在經過研究之后發現讀者們應該引注一下“書面表達”。因為“書面表達”是以文字為載體。所以成語的形態大都會發生轉變的。

4 結語

漢語成語在泰國變異，筆者也分為兩種發展變異。（1）理性意義的發展變異，繼而造出了3 個方面的變異，首先是宗教的倫理，其次是人的道德品質，最后是社會的需要。在這3 種當中，筆者認為變異率最明顯的就是“社會的需要”。因為“社會的需要”總是跟“時間”發生變異的。（2）感情色彩的發展變異，繼而產生兩個方面的變異，首先是內容發生褒義，其次是內容發生貶義。一般在泰國第二種方面（內容發生貶義）會出現多一些。