論儒家可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代意義

王興元 杜瑛瑛

儒家思想博大精深，對(duì)中華乃至世界文明的延續(xù)和發(fā)展有重大意義。儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，是中國(guó)乃至亞洲人民世代秉持的關(guān)于人與自然的重要理念與原則，是當(dāng)下可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展道路可以借鑒與利用的重要思想來(lái)源。

一、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展治理創(chuàng)新

(一)倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的綜合治理觀

《易經(jīng)·井卦》言道“往來(lái)井井，渙甚群言”、《論語(yǔ)·述而》言道“釣而不綱，弋不射宿”、《荀子·王制》提到“草木榮華，不入山林”、《荀子·天論》中有“得地則生，失地則死”，《詩(shī)經(jīng)·周頌》中也有“懷柔百神，及河喬岳”的言論，可見(jiàn)儒家思想中蘊(yùn)含著保護(hù)水澤、動(dòng)物、山林、土地等自然資源的意識(shí)。此外，在自然環(huán)境保護(hù)方面，儒家表現(xiàn)出維持自然萬(wàn)物共存、生態(tài)系統(tǒng)平衡的整體觀念。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》提到“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。和諧需要以萬(wàn)物共同生長(zhǎng)繁衍為基礎(chǔ)，萬(wàn)物完全相同則會(huì)導(dǎo)致發(fā)展失去可能性，即儒家在保護(hù)整體環(huán)境質(zhì)量的方面提倡包容性，允許異質(zhì)性。為此我們必須保護(hù)生物的多樣性，用寬廣的胸懷容納不同物種的存在。其次，儒家主張“天人合一”，這也是儒家整體觀念的體現(xiàn)，即人、天地和自然萬(wàn)物是相互聯(lián)系且統(tǒng)一的。因此對(duì)于現(xiàn)今的環(huán)境問(wèn)題，要秉持綜合治理的觀念，并做到治理和防治相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)被破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，要深刻意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的發(fā)生是由于經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素與環(huán)境因素的互相影響[1]，解決環(huán)境問(wèn)題必須與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)治理相互配合，采用多元化的環(huán)境治理模式，形成綜合性的環(huán)境治理改革創(chuàng)新觀。

(二)倡導(dǎo)資源利用的長(zhǎng)期開(kāi)源節(jié)流治理觀

儒家資源利用可持續(xù)觀念的核心主張是“節(jié)其流，開(kāi)其源”(《荀子·富國(guó)》)。在“開(kāi)源”方面，儒家主張“取物以時(shí)”的資源利用觀，認(rèn)為適“時(shí)”生產(chǎn)和取物能夠保護(hù)并增加資源。《孟子·梁惠王上》中提出“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等制度和辦法；《禮記?祭義》也將不在合適的時(shí)間“斷一樹，殺一獸”稱之為不“孝”；《荀子·王制》中也有“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)”“殺生時(shí)”的主張；《荀子·致士》中道：“川淵深而魚鱉歸之”。儒家認(rèn)為人類雖有權(quán)利用自然資源，但也要盡可能避免破壞生態(tài)系統(tǒng)，順應(yīng)生物生長(zhǎng)繁衍規(guī)律，配合自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)獲取自然資源，保證自然生物可持續(xù)發(fā)育，自然資源才會(huì)源源不斷。在“節(jié)流”方面，《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“節(jié)用而愛(ài)人”的說(shuō)法，明確提出要厲行節(jié)約，避免鋪張浪費(fèi)的觀點(diǎn)。當(dāng)代人們也應(yīng)踐行“開(kāi)源節(jié)流”的資源利用主張，在“開(kāi)源”方面，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行合理地開(kāi)發(fā)利用；在“節(jié)流”方面，加速科技成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)資源節(jié)約技術(shù)創(chuàng)新；調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展資源消耗較少的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

二、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)民生可持續(xù)發(fā)展

(一)倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀，發(fā)展綠色生產(chǎn)

我國(guó)古代社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，故此儒家可持續(xù)生產(chǎn)觀也主要與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)[2]，人們習(xí)慣注意和觀察自然并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而形成春耕夏耘、秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣，在這一背景下產(chǎn)生的儒家可持續(xù)生產(chǎn)意識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性、直觀性和實(shí)用性。另外，在中國(guó)古代人與自然的關(guān)系中，“人”和“地”的關(guān)系是最直接的，也是最被廣泛關(guān)注的，農(nóng)作物播種面積的擴(kuò)大意味著自然植被占地面積的減少，在這種條件下儒家意識(shí)到了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人與自然互相聯(lián)系和影響的關(guān)系，珍惜大自然的饋贈(zèng)并敬畏自然，慎重考慮自然的承受力，不使其破壞失衡。在當(dāng)代，農(nóng)業(yè)可能已經(jīng)不是核心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)、服務(wù)業(yè)居上，尤其工業(yè)生產(chǎn)已成為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)最主要的生產(chǎn)方式，因此，我們需要重塑儒家可持續(xù)生產(chǎn)的意識(shí)，樹立循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀，轉(zhuǎn)變粗獷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展綠色生產(chǎn)，減少資源浪費(fèi)以及對(duì)環(huán)境的破壞。

(二)倡導(dǎo)厚民仁愛(ài)觀，關(guān)注社會(huì)民生生活

近年來(lái)，社會(huì)民生已成為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的五大指標(biāo)之一。儒家在社會(huì)民生方面主張厚待百姓，實(shí)施仁政。縱觀儒家思想發(fā)展史，關(guān)注百姓生計(jì)的思想傾向一直貫穿其始終[3]。孟子認(rèn)為“民為貴”(《孟子·盡心章句下》)；程頤提出“以順民心為本，以厚民生為本”(《二程文集》卷五)，將百姓放在至高的位置上。《論語(yǔ)·顏淵》言道：“足食、足兵，民信之矣”，其中“足食”即是在要求君主關(guān)注百姓生活，告誡君主民生是社會(huì)穩(wěn)定的基石。《孟子·梁惠王上》中提到：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)，百姓擁有維持生存的產(chǎn)業(yè)，民心才能安定，國(guó)家才會(huì)安穩(wěn)。《孟子·梁惠王上》中以“堯舜之澤”來(lái)說(shuō)明君王要“以天下之重”，將恩澤惠及天下百姓，其中“堯舜之澤”最為基本的即是百姓的生計(jì)問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也理應(yīng)關(guān)注民生問(wèn)題，關(guān)注老人贍養(yǎng)、兒童教育、醫(yī)療保障、家庭生活等突出的社會(huì)民生問(wèn)題，將民生放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置上。

三、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)個(gè)人可持續(xù)成長(zhǎng)

可持續(xù)發(fā)展不僅應(yīng)該關(guān)注自然和社會(huì)，更應(yīng)該關(guān)注到社會(huì)中的個(gè)人成長(zhǎng)，其中個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)該包括提升內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)身心健康、發(fā)揮生命價(jià)值等。

(一)倡導(dǎo)君子人格修煉，提高個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)

人格修煉也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義和必然條件。儒家在個(gè)人修養(yǎng)方面提倡內(nèi)省和外省互補(bǔ)。《論語(yǔ)》有言：“吾日三省吾身”，鼓勵(lì)人們自我反思；《禮記·中庸》中提到：“君子慎其獨(dú)也”，儒家認(rèn)為“慎獨(dú)”是君子人格修煉的重要方法，要求君子要進(jìn)行嚴(yán)格地自我約束和自我監(jiān)督。此外，儒家認(rèn)為君子人格的修養(yǎng)過(guò)程還要不斷“琢磨”。《詩(shī)經(jīng)》提到：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，通過(guò)人與人之間的相互學(xué)習(xí)以促進(jìn)共同進(jìn)步，此為提升修養(yǎng)的外省之法。再者，儒家認(rèn)為還可以通過(guò)“知行合一”的方式來(lái)提升個(gè)人內(nèi)在和外在修養(yǎng)。《禮記·中庸》提出君子應(yīng)“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”“篤行”，要求君子要廣泛吸取知識(shí)，仔細(xì)詢問(wèn)，謹(jǐn)慎思考，明辨是非，身體力行，實(shí)現(xiàn)“知之愈明”“行之愈篤”(《朱子語(yǔ)類》)。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)教化，倡導(dǎo)全社會(huì)君子人格的修煉，提高社會(huì)公民內(nèi)在修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)公民整體素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定素質(zhì)道德基礎(chǔ)。

(二)倡導(dǎo)樂(lè)觀中和，增強(qiáng)個(gè)人身心健康

可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)人的作用，人的健康整體狀況與實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家以及全球的可持續(xù)發(fā)展高度相關(guān)，健康的人口擁有更強(qiáng)的積極性和創(chuàng)造性，有助于建設(shè)更加和平美好的未來(lái)[4]。儒家生命觀倡導(dǎo)人們要維護(hù)生命、尊重生命，其生命思想的核心是“和”。《禮記·中庸》將“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)”稱之為“中”，又將“發(fā)而皆中節(jié)”稱之為“和”，即喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)得符合節(jié)度就是“和”，從身心健康角度來(lái)看，儒家要求人們保持身體各項(xiàng)機(jī)能的穩(wěn)定和情緒的平和。孔子曰：“知者樂(lè)，仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，認(rèn)為“知者”更加快樂(lè)，“仁者”更容易得到福祿和長(zhǎng)壽。儒家認(rèn)為身體健康和心理健康是互相成就的，身心健康應(yīng)同時(shí)修養(yǎng)，才能形成真正健康的體魄和心態(tài)。社會(huì)的快速發(fā)展帶給人們無(wú)盡的生存壓力，儒家倡導(dǎo)的樂(lè)觀中和的人生態(tài)度有助于緩解社會(huì)壓力，提高社會(huì)人口的健康狀況，奠定可持續(xù)發(fā)展的人本基礎(chǔ)。

(三)倡導(dǎo)家國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人生命價(jià)值發(fā)揮

可持續(xù)發(fā)展依賴于人的智慧，社會(huì)個(gè)人價(jià)值的充分發(fā)揮可以形成合力，為可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的力量。儒家尊重人的生命，主張個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提倡為國(guó)為家?jiàn)^斗拼搏的精神。儒家思想對(duì)人生意義的重要闡釋可形容為張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，即主張把人生的價(jià)值與天地、百姓、后世連接起來(lái)，將家國(guó)責(zé)任時(shí)刻銘記于心。《易經(jīng)》提出君子應(yīng)當(dāng)“自強(qiáng)不息”，倡導(dǎo)人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，迎難而上，百折不撓，在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和理想。《論語(yǔ)·泰伯章》言道：“任重而道遠(yuǎn)”，即主張人們要認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任的重大，奮斗路途的遙遠(yuǎn)，始終“仁以為己任”，樹立明確而堅(jiān)定的人生志向，將生命的價(jià)值充分綻放。此外，《論語(yǔ).述而》提到“不義而富且貴，于我如浮云”，儒家的生命價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的功名富貴，而是要成就大業(yè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家倡導(dǎo)的家國(guó)情懷可使個(gè)人發(fā)揮生命價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)個(gè)人也在這個(gè)過(guò)程中推動(dòng)了歷史的進(jìn)步和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。