朝鮮學人樸齊家的“北學三部曲”

申 佳 霖

從方位上講，清朝大體位于朝鮮王朝(1392-1910)的北方，所以學習清朝也被慣稱為“北學”。歷史上自新羅以降，朝鮮半島大力引進中原文化，“北學”基本上屬于“順勢”行為。但清明易代后情況有所變化，朝鮮王朝與明朝多有恩情，與清朝卻頗多仇怨，有鑒于此，其內部表現出了強烈的“崇明排清”情緒，“北學”遂由“順勢”轉變為“逆勢”。既然是逆勢而為，理論的成型注定不會一路坦途。17世紀至19世紀，包括李瀷、尹淳、柳壽垣、金昌協、洪大容、成大中、樸趾源等多位學人，都曾為此貢獻力量。但直至樸齊家時，北學論才真正被構建了出來，“北學第一人”的桂冠非他莫屬。

樸齊家(1750-1805)是朝鮮王朝的著名實學家。他自幼孤苦，生為兩班家庶子，師承于沒落派系，在極重門第的時代風氣中，沒有倚仗可言。盡管如此，樸齊家的個性卻十分鮮明，求真務實、矯矯不群，擁有“寶劍”(1)有關樸齊家的性格，友人成海應有詩句，“楚亭精銳甚，寶劍出延津”，對其以“寶劍”相稱。參見[朝鮮朝]成海應：《研經齋全集》卷2《送柳惠甫樸次修之燕》，《韓國文集叢刊》(273)，首爾：民族文化推進會，2001年，第27頁。一般的性格；他的出仕源于正祖國王登位、設立奎章閣之契機，急需親衛力量的正祖，對閣中臣僚十分關照。唯此，樸齊家憑借自己的鮮明個性與不俗際遇，對前人積累加以揚棄，構建出享譽后世的北學論。這一理論上承實學之風，下啟開化之論，是朝鮮思想史中的重要一環。既往東亞學界對樸齊家的北學論不無關注，(2)先行研究中，韓國學界可參考李憲昶：《朝鮮時代最高經濟發展案的提出者樸齊家》，首爾：民俗院，2011年；實是學社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學出版部，2013年。日本學界可參考山內弘一：《從朝鮮看華夷思想》，東京：山川出版社，2003年。中國學界可參考姜日天：《朝鮮朝后期北學派實學思想研究》，北京：民族出版社，1999年；李英順：《朝鮮北學派實學研究》，北京：中國社會科學出版社，2011年等。但焦點主要集中于《北學議》一書，且偏重內容上的分析。本文將聚焦思想成型的背景環境，基于學人一生境遇的發生與發展，鉤沉代表成果之成書過程的線性理路，從而完整重現樸齊家的“北學三部曲”。

一、樸齊家北學論的肇端：《北學議》的誕生

樸齊家身為兩班家庶子，既無法繼承家業，也不能任職高官，父親早亡，生計艱難。盡管如此，他從少年時起便十分向往外界，被友人稱作“多識人而樂出游”。(3)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《答李哀》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第658頁。每當聽聞有賢者時，均會積極結交，開啟眾多佳話，周邊很快形成了龐大的交游圈。具體而言，樸齊家的交游圈主要包含四類人群，即以金復休為代表的師門一系、以姜世晃為代表的文藝名家、以尹可基為代表的庶子之流、以樸趾源為代表的白塔交游圈。(4)[韓]韓榮奎：《楚亭的都市感性與創造性寫作》，實是學社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學出版部，2013年，第200-211頁。其中，白塔交游圈對樸齊家的影響最為顯著，圈中匯集了許多志同道合的年輕學人，都十分向往北方的中國。這里有“十載中華夢想牽”的李喜經，(5)[朝鮮朝]徐有本：《左蘇山人文集》卷2《感舊詩》，《韓國文集叢刊》(續106)，首爾：韓國古典翻譯院，2010年，第22頁。“好事中州空艷羨”的李德懋，(6)[朝鮮朝]李德懋：《青莊館全書》卷34《清脾錄》，《韓國文集叢刊》(258)，首爾：民族文化推進會，2000年，第47頁。“天性自好中原”的柳得恭，(7)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與徐觀軒》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第662頁。“欽慕中州名士”的樸趾源(8)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷14《熱河日記》《避暑錄》，《韓國文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進會，2000年，第282頁。等等。樸齊家的北學夢最為出挑，他曾自言：“若其慕中國之苦心，則諸君子亦各自以為不及也”。(9)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與潘秋》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第664頁。

懷抱北學夢的樸齊家，早早通過交游圈與清朝方面建立了聯系。其一，是受洪大容影響。洪大容1765年赴清，與清人多有筆談交流，以天涯知己相稱。樸齊家聽聞后前往求教，這種精神得到了洪大容的清朝友人李調元的盛贊：“先生初未識洪君湛軒，聞其入都，訂天涯舊雨，而即往友其人。又因洪君而愛及屋烏，并欲以其友為友，雖古人之重交道，亦未有若此者”。(10)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《答書》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第665頁。其二，是受柳琴影響。柳琴1776年赴清，攜去樸齊家詩文，并帶回清人評語。對此，樸齊家十分感慨：“不意今者因敝友柳君彈素(柳琴之號——引者注)所抄《巾衍集》，見賞于中朝之大人，傾倒淋漓，不啻若合席談而傾蓋遇也，此固畢生之大幸，不世之奇緣”。(11)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與李羹堂》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第663頁。在多年期待下，他終于在1778年等到了自己的出使機會，于是興奮地寫信給李調元，“庶幾天察其衷，得隨歲貢，備馬前一小卒，使得縱觀山川人物之壯，宮室車船之制，與夫耕農百工技藝之倫，所以愿學而愿見者，一一筆之于書，面質之于先生之前，然后雖歸死田間，不恨也”。(12)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《與李羹堂》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第663頁。

可見，出使前樸齊家已經言明“愿學”意向，而后通過數月旅途，終于創作出了代表作《北學議》。有關《北學議》的脫稿時間，據樸齊家《自序》記載，是“今上二年”，也就是1778年。早年階段，學界大體認可這一時間點，但近年來陸續有日、韓學者提出了異議。例如，韓國安大會從序文中的“內外編”入手，指出樸齊家1778年的《自序》未見分編，而1781年徐命膺、樸趾源所作序文中均提到了內外編的區分，所以《內編》可能是完成于當年，《外編》則經歷了一段時間的增補。(13)[朝鮮朝]樸齊家著：《北學議》，[韓]安大會譯，首爾：石枕，2003年，第289-290頁。日本學者宮嶋博史沿著這一思路，又將《北學議》定義為先后完成的三個部分，即《內編》(技術論)、《外編上半》(農業論)、《外編下半》(政治論和制度論)，并指出：第二部分是第一部分的續文，主題為“技術導入”，第三部分則是確保前兩部分的基礎，直指“體制問題”。(14)[日]宮嶋博史：《“際”之自覺者的苦悶：楚亭的思想史位置》，實是學社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學出版部，2013年，第353-355頁。對于以上見解，筆者十分認同，需要補充的是，結合樸齊家燕行后旋即入職奎章閣的履歷來看，此書當是執筆于仕宦前夜與初期之際。

《北學議》，顧名思義，是一部號召學習之書。其中涉及的內容非常廣泛，幾乎旅途中所有映入眼簾的事物，經過樸齊家分門別類記述和思考潤色，紛紛流轉于筆下，因之完成了北學論的體系化構建。在總計70余條目所構成的北學體系中，“車”“城”“北學辯”“尊周論”等條目流傳至今，“樂”“黨論”“東方禮俗”“日本論”等條目已遺憾失傳。有關其中內容的具體分析，前人成果較多，本文不再贅述。《北學議》脫稿后，引起了不小的反響，友人們紛紛為之作序。徐命膺序文有言：“(齊家)入燕，縱觀其城郭、室廬、車輿、器用。嘆曰：‘此皇明之制度也，皇明之制度又《周禮》之制度也。’凡遇可以通行于我國者，熟視而竊識之。”(15)[朝鮮朝]徐命膺：《保晩齋集》卷7《北學議序》，《韓國文集叢刊》(233)，首爾：民族文化推進會，1999年，第208頁。樸趾源序文有言：“如將學問，舍中國而何？……以我較彼固無寸長，而獨以一撮之結自賢于天下，并與其中國固有之良法美制而攘斥之，則亦將何所仿而行之耶？……(齊家)入燕者也，自農蠶、畜牧、城郭、宮室、舟車，以至瓦簟、筆尺之制，莫不目數而心較，目有所未至則必問焉，心有所未諦則必學焉。”(16)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷7《北學議序》，《韓國文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進會，2000年，第109頁。在政界、學界普遍性的“崇明排清”氛圍下，幾位學人需要為此時的“北學”尋找一個有力依據，這就是徐命膺所言的“周禮制度”，以及樸趾源口中的“中國固有良法美制”。

實際上，這可以算作一種將“空間”問題“時間”化的邏輯轉換，仿佛在說：朝鮮的學習目標并非北方的清朝，而是歷史上的中國。樸齊家的愿景是帶動國家去學習中華，乃至變為中華，并為此樹立了“一遠兩近”共三位模范。“一遠”指陳良，樸齊家明確指出《北學議》的命名靈感來自“孟子陳良之語”。(17)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學議自序》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第602頁。《孟子·滕文公上》記載：“陳良，楚產也，悅周公仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。”(18)[清]焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第393頁。所以，豪杰陳良是中國歷史上“以夷進華”的象征。“兩近”分別指崔致遠和趙憲，前者是“新羅學唐”的先行者，后者為“朝鮮學明”的第一人。樸齊家對兩位前輩評價極高：“鴨水以東，千有余年之間，有以區區一隅，欲一變而至中國者，惟此兩人而已。”(19)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學議自序》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第602頁。所以，這兩人是朝鮮半島歷史上“學習中國”的典范。樸齊家立志追隨：“十載制科崔致遠，萬言封事趙重峰。微才碌碌慚專對，前輩堂堂敢比蹤。”(20)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣》集3《再次冬至韻》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第621頁。又言：欽慕崔、趙之為人，滿懷“異世執鞭”的愿望。(21)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學議自序》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第602頁。

“執鞭”一詞，出自《論語·述而》，指讀書人合“道”出“仕”。樸齊家北學論的深層用意，是呼吁讀書人學以致用、用之于民。他對沉湎于“形而上學”的時代學風十分警惕，屢屢強調“形而下學”是“形而上學”的基礎。于是，《北學議自序》調轉了《尚書·大禹謨》中“正德，利用，厚生”之順序，又引用《論語·子路》中“庶之”“富之”“教之”的遞進條件，以及《管子·牧民》中“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的因果關系，基于如上鋪墊，樸齊家聯系朝鮮實際情況譴責道：“今民生日困，財用日窮，士大夫其將袖手而不之救歟？”(22)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學議自序》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第602頁。當然，在獨尊朱子的百年固有學風中呼吁實學改革，并非易事。樸齊家深諳于此，于是在序文末尾留有余地寫道：“雖其言之不必行于今，而要其心之不誣于后，是亦孤云、重峰(崔致遠、趙憲之號——引者注)之志也”。(23)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷1《北學議自序》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第603頁。近友樸趾源也言明了其中利害：“要之，不可以語人，人固不信矣，不信則固將怒我。”(24)[朝鮮朝]樸趾源：《燕巖集》卷7《北學議序》，《韓國文集叢刊》(252)，首爾：民族文化推進會，2000年，第109頁。

盡管受到了環境的限制，但樸齊家已經向前邁出了一步，且是“北學三部曲”中最重要的第一步，他促使碎片化的北學論煥然一新、正式亮相。正如徐命膺在序文中所言：“夫天將風而鳶先嘯，將雨而蟻先垤，是書采用與否，固不可知，而亦未必不為我朝法書之鳶蟻。”(25)[朝鮮朝]徐命膺：《保晩齋集》卷7《北學議序》，《韓國文集叢刊》(233)，首爾：民族文化推進會，1999年，第208-209頁。風前鳶嘯，雨前蟻垤，在某種程度上，樸齊家的《北學議》已經觸發了新思想潮流的建設。

二、樸齊家北學論的進展：《丙午所懷》的進呈

《北學議》脫稿后數年，未見樸齊家大規模發展北學論，主要是因為他開始了忙碌的檢書官工作。據其晚年回憶，自己當時“日登群玉之府，長棲二酉之藏，而文書俗務居多，不能肆意讀書”。(26)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷4《書》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第677頁。在這段時間內，樸齊家還歷任軍資主簿、濟用主簿、典設別提、利仁察訪(外職)等職。這些雖說都屬于低微官職，但他卻得到了正祖的格外關照。因此，樸齊家不僅可以充分觀察王京內部的機構體制，還親身體驗了地方上的民生實際，開始內外結合去思考北學論下一步的進展。

機會的來臨是1786年春節之際。按照朝鮮王朝的傳統，元月元日要舉行“孟春朝參”儀式。當年歲首，天空突現嚴重日食現象，正值登位一紀之久的正祖，認為這是不祥之兆而心有惶恐：“上曰，元朝日蝕，災異之大者，蝕甚至于八分云，心誠悚惕矣”。(27)《承政院日記》冊1593，正祖十年一月丙午，首爾：國史編纂委員會，1971年，第520頁。為此，正祖下令，減膳食、開言路：“擬待壇享禮成，臨門博詢，責躬求言。亦未暇于應文，而在予恐懼修省之道，宜先勉責之義，今日減膳”。(28)《承政院日記》冊1593，正祖十年一月丙午，首爾：國史編纂委員會，1971年，第520頁。正月二十二日，昌德宮仁政門舉行了盛大典禮，正祖不僅親自駕臨，而且擴大范圍接見了各級官僚。對于此次大典的盛況，參與官員紛紛留下了記錄。例如，副司直尹承烈曰：“今此遇災警惕，臨門傳詢，甚盛舉也。”(29)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學古典刊行會，1971年，第36頁。奎章閣提學吳載純亦曰：“(殿下)咸造百工，袞闕官箴，俾各敷奏以言，甚盛典也。”(30)《承政院日記》冊1594，正祖十年一月丁卯，首爾：國史編纂委員會，1971年，第568頁。從結果來看，正祖的此番“求言”收獲不小，大小官吏紛紛踴躍參與，總計399份進言的內容涉及政治、文化、教育、經濟、道德等多重領域，但主旨卻偏重于維護舊制。(31)[韓]韓劤：《解題》，《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學校古典刊行會，1971年，第1-10頁。也就是說，眾人所言與既往陳詞并無本質上的不同，努力方向仍然在于規正而非革新。

相與對照下，樸齊家因為積極呼吁改革，他的聲音不免顯得有些“另類”。此時，正在王京擔任典設署別提的樸齊家也積極獻策。在其本人的《貞蕤閣文集》及此次進言的合集《正祖丙午所懷謄錄》中，均收錄了這篇題名為《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》的策文，后世一般習慣將之簡稱為樸齊家的《丙午所懷》。這篇策文篇幅并不長，總計不過兩千余字，但其言苦心孤詣，不計個人榮辱，直指現實問題的要害。樸齊家在開篇處點睛：“今國之大弊，曰：貧。何以救貧？曰：通中國而已矣。”(32)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第654頁。聯通中國以挽救朝鮮的貧困問題，是全篇策論的第一主題。基于如此主題，作者還詳細論述了“通中國”的兩個具體途徑，其一為“水路互市”，其二為“引進西人”。

第一種途徑“水路互市”，是為了輸入稀缺物資。樸齊家建議，朝鮮應該派遣使節赴清朝禮部，請求清朝方面在福建、浙江、廣東一帶開放市場，并且比照日本、安南、琉球乃至西洋諸國的先例，也允許朝鮮參與到水路通商中去，亟待由此換得“金銀武器藥品之用”、習得“舟車宮室器什之利”、獲得“天下文獻圖書之博”，乃至破除國內的“偏塞固滯纖瑣之見”。(33)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第654-655頁。第二種途徑“引進西人”，則是為了招攬留居中國的西方人才。樸齊家建議，朝鮮應該在觀象監中特別設立職位，從中國聘請精通利用厚生本領的西人來任職，由他們教導國內的年輕子弟，具體學習“鐘律儀器之度數”“旱澇燥濕之宜制”“筑城建屋之要領”“掘銅燒璃之手法”“轉重致遠之工技”等先進的理論與技術，如此一來，不難預見在短時間內就可以取得顯著的效果。(34)[朝鮮朝]樸齊家著：《北學議》，[韓]安大會譯，首爾：石枕，2003年，第201-202頁。

由上可見，樸齊家一如既往地延續了近十年前所著《北學議》的主旨精神，在“通中國”的基礎上，他的目標很清楚，就是“學中國”，乃至通過中國“學西方”。基于北學精神，樸齊家第二階段的《丙午所懷》，還嘗試從三個層面上對理論進行了推進。首先，是“國家層面”。如前所述，水路互市、引進西人，這些都是從國家政策層面提出的建議。多次歷任內外官職的樸齊家，此時的觀察視域愈益宏大，思考問題也越發全面。其次，是“實踐層面”。樸齊家想要引進的各種物資和技術，實際上正是朝鮮民間最為急需稀缺之物。急民之所急，他開始將理論與實際相聯系，如此進展與首次擔任利仁察訪、親眼目睹民眾苦難的經歷是息息相關的。最后，是“逐利層面”。此時朝鮮知識界的大多數學人，正陶醉于朱子學的全知全能之中，在凌空蹈虛的學術爭執中糾葛沉淪、難以自拔。樸齊家對此十分抵觸，認為這是閉塞的、固滯的、和纖瑣的，轉而提倡簡單明了的利益追求，嘗試扭轉恥于言利的固有傳統。在他的視域中，工具是否真的好用，制度是否真的合理，百姓是否真的獲利，國家是否真的富強，求真務實才是樸齊家關注核心。

當然，樸齊家也知道自己的獨特進言可能會引來非議，他在《丙午所懷》的開篇處首先鋪墊：“臣請不避狂瞽之罪，而略陳其一二”，(35)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第654頁。結尾處又再一次謝罪：“言涉瀆冒，是恐是懼，臣死罪謹言”。(36)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第656頁。他的擔心并非沒有道理，之所以這樣講是因為《丙午所懷》與當時大部分的進言是南轅北轍，甚至是背道而馳的。從內容上看，樸齊家主張引進中國的先進器用與技術，但以左副承旨李東馨為代表的其他朝臣，卻在紛紛重申所謂的“防塞華物”：“我東習俗，不貴土產，必貴華物。……除非華物之不可不用者外，并著為令式，一切防塞”，正祖答李氏曰：“切中時弊”。(37)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學古典刊行會，1971年，第44頁。再如，樸齊家主張突破儒家的學術壟斷，但以兵曹判書徐有鄰為代表的多數朝臣，卻在反復強調儒學的無上地位：“伏愿殿下繼自今，凡于明正學崇儒術之道益加勉勵，一以光圣世衛道之治，一以絕左道惑民之憂”，正祖答徐氏曰：“好矣”。(38)奎章閣編：《正祖丙午所懷謄錄》，首爾：首爾大學古典刊行會，1971年，第20頁。不同于此類肯定性批復，對于樸齊家的赤誠進言，正祖僅以“觀此諸條所陳，爾之識趣亦可見矣”云云，(39)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷3《丙午正月二十二日朝參時典設署別提樸齊家所懷》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第656頁。聊作回復。不難推測，樸齊家的北學提議乃至其他相關改革策，并沒有得到權力中心的重視，又遑論積極采納。

無論被采納與否，在《北學議》完成數年之后，樸齊家又一次對自己的北學論做出了推進，這是“北學三部曲”中的第二部。與第一部相較而言，《丙午所懷》在國家層面、實踐層面、逐利層面的進展，雖然顯得頗為艱難，但卻是十分的重要。這些進展起到了承前啟后的作用，特別是為“終曲”的出場奠定了堅實且必要的基礎。

三、樸齊家北學論的終曲：《進疏本北學議》的再編

《丙午所懷》未獲看重，樸齊家無法開啟北學論的實踐事宜，不得不專注于日常工作。1786年后，他的檢書官之職幾斷幾續，逐漸成為奎章閣的代表人物之一。更重要的是，1790年連續兩次遠赴清朝，得以詳細近觀乾隆盛世，對清朝不乏更深入的理解。另外，他還曾多次離開漢陽，擔任地方官職，如扶余縣監(1792)、永平縣令(1797)等，從中積累了豐富的民生經驗。經過多年的歷練與沉淀，樸齊家對朝鮮內外的觀察與思考均有新的突破。

值得注意的是，樸齊家這一階段的仕宦生涯并非一路順暢，周邊威脅和質疑的聲音不斷，給他帶來了不小的困擾。首先，1792年樸齊家因為私自砍伐了景慕宮周邊的樹木而遭到問責，時任景慕宮提調的李義弼向正祖上疏，稱其所為是“萬萬駭妄”，準備將之“拿問，重勘”。(40)《承政院日記》冊1699，正祖十六年二月辛亥，首爾：國史編纂委員會，1971年，第251頁。其次，1793年樸齊家在任扶余縣監期間，朝鮮遭遇了嚴重的饑饉災害，他雖竭盡全力，但仍被認為“無績可言”，甚至“合施重勘”，最終被從重處罰一百杖、流放三千里。(41)《承政院日記》冊1719，正祖十七年七月丁酉，首爾：國史編纂委員會，1972年，第317頁。最后，1797年樸齊家又擅自使用了與自己品級不相符的胡床(一種坐具)，且被責問時態度倨傲，時任同知經筵事的沈煥之向正祖上疏，稱“不可以事微置之”，要求將之免職。(42)《正祖實錄》卷46，正祖二十一年二月丙申，《朝鮮王朝實錄》第47冊，首爾：國史編纂委員會，1986年，第11頁。在上述幾次事件中，樸齊家雖說均得到了正祖庇護而免于處置，但這種有意的庇護也引發了朝中實權者的嚴重反感，(43)[韓]金炫榮：《楚亭的社會處境與社會思想》，實是學社編：《楚亭樸齊家研究》，首爾：成均館大學出版部，2013年，第279-281頁。他的處境每況愈下。

從書名上可以明顯看出，樸齊家進呈的是一部繼承意義上的農書，它承襲了早年燕行作品《北學議》之名。不僅書名相同，內部的條目名稱也比較一致。此時的樸齊家綜合多年見聞，以符合現實要求為準則，從早年作品中精選出近三成分量，再編成符合農書要求的專業性著作，后世通常稱之為《進疏本北學議》。這就是“北學三部曲”中第三部，即“終曲”。雖說《進疏本北學議》的定位是“農書”，但其中包含的內容并不限于“農”。可見，絕大部分的內容比重，反而被作者放到了“農”的先決條件中，正如樸齊家所言：“非農而益農，有國之先務也”。(47)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應旨進北學議疏》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第623頁。而所謂“先務”，主要體現于“古之四民”中除“農”以外的另外三者——“士”“工”和“商”，他尤其對后面的“工”和“商”傾注了極大心血。從內容上看，樸齊家的北學“終曲”當是一如既往地延續了“首曲”和“中曲”的一貫性邏輯。

為了準確把握樸齊家的這種“一貫性”，我們可以引入另一位北學思想家樸趾源(1737-1805)，對照兩人來進行觀察。在“首曲”階段時，二人曾相繼創作出《熱河日記》與《北學議》；“終曲”階段時，他們又幾乎同時向正祖進呈了《課農小抄》與《進疏本北學議》，所以兩位思想家具備極為恰當的可比性。如此偶合也曾引起學界矚目。最先對此加以關注的是金龍德，他在專研兩階段的四部著作后指出，晚年的樸趾源已經開始回歸傳統，只有樸齊家才是最為徹底的“北學論者”。(48)[韓]金龍德：《貞蕤與燕巖》，東洋學研究所編：《朝鮮后期文化：實學部門》，首爾：檀國大學出版部，1988年，第397-402頁。筆者無意否定前人論斷，需要加以補充的是，隨著人生境遇的變遷，兩位思想家的北學論確實出現了一定的差別，此間差別當為思想力度之差。行至此時，樸趾源與樸齊家雖然都在繼續提倡北學，但提倡的力度乃至力度所體現出來的重點目標，已然有所不同。其中，樸趾源嚴格遵循了國家征集“農書”的要求，在早年積攢農書的基礎上完成了《課農小抄》，他的重點自然側重于“農”，北學目標也相應地集中于農業工具與技術；而樸齊家的《進疏本北學議》，則延續了早年的《北學議》之名，盡力保留了原有北學構架，呼吁要全面學習中國。他從正面呼吁道：“(中國)所以閱歷而相度之者亦已深，只今巧工仿而成之。”(49)[朝鮮朝]樸齊家：《進疏本北學議·車》，[韓]李佑成編：《楚亭全書》下，首爾：亞細亞文化社，1992年，第360頁。他從反面呼吁道：“(國家)百藝怠荒，有廢而無修，日有暇而力不足者，何也？不學中國之過也。”(50)[朝鮮朝]樸齊家：《進疏本北學議·農蠶總論》，[韓]李佑成編：《楚亭全書》下，首爾：亞細亞文化社，1992年，第392頁。為此，樸齊家甘冒天下非議的風險，向正祖坦露心跡：“臣少游燕京、喜談中國事，……(國之人士)相與非笑之已甚。今此進言，不出于向所非笑中一二，則又復妄發之譏，固所自取，而舍此亦無以為說矣”。(51)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應旨進北學議疏》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第623頁。

這樣的執拗表現，貫穿于樸齊家整個“北學三部曲”的構建過程中，不為外界壓力所改變，到“終曲”為止，始終如一。他是明知不可而為之，向正祖懇請：“葑菲之采，是荷濫觴，芻蕘之私，不敢自隱。……才非杜牧，無罪言之可稱，學慚王通，豈獻策之敢擬，臣無任惶恐屏營之至，謹昧死以聞”。(52)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應旨進北學議疏》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第624頁。疏文的最后，樸齊家還對自己心中的理想國進行了細致描畫，那里有安居樂業的社會，井然有序的農田，方正齊整的屋室，優質精良的器用，繁盛茂密的樹木，充足有余的家畜，勤勞富裕的百姓，干凈整潔的儀表，誠信道德的言行，工商發達的市場，夜不閉戶的治安，堅實耐用的橋梁，完備妥善的驛站，便利可用的車船，幼有所依，老有所養。(53)[朝鮮朝]樸齊家：《貞蕤閣文集》卷2《應旨進北學議疏》，《韓國文集叢刊》(261)，首爾：民族文化推進會，2001年，第624頁。于樸齊家而言，這樣的理想國既是其北學論之所以發端的觸發因緣，也是其北學論一貫始終的目標愿景，他為此付出了幾近一生的努力。

隨著樸齊家一再提出與世相違的革新主張，外界的壓力與迫害也越來越嚴重，北學論趨于沉寂而告終。1800年正祖突然離世，失去了保護傘的樸齊家，旋即被治罪、流放，此后一直承受朝野上下欲置之于死地的威脅，1805年于驚恐中病亡。在他離世后，友人成海應曾就樸齊家的一生做出如下總結：“在先(樸齊家之字——引者注)既負高才，不肯隨人俯仰，任真自得，發言風生，鋒鍔殆不可犯。……正廟惜其材，常優容，而榮耀迥出常格，由是忌者益眾。上升遐，在先無以自存于世，卒為人所告，幾斃桁楊，遂自傷而沒。……直以峭性陷機阱，為材者不亦戒乎”。(54)[朝鮮朝]成海應：《研經齋全集》卷9《樸在先詩集序》，《韓國文集叢刊》(273)，首爾：民族文化推進會，2001年，第184-185頁。成海應使用了一個“峭”字，來定義樸齊家的性格。矯矯不群的個人性格，確實是樸齊家一生遭遇困境的主要誘因，給他帶來了不小的災難。與此同時，卻也正是這樣的性格，切實推動了他在革新路上砥礪前行，最終成就了享譽后世的“北學三部曲”。

四、結語

樸齊家是朝鮮思想史上的一位十分具有代表意義的學人，擁有許多為人所津津樂道的著名“頭銜”。其一，他是著名詩人，留下漢詩1 700余首，享譽朝鮮半島和清朝；其二，他也是一代文臣，作為奎章閣的著名檢書官，深受正祖恩遇；其三，他還是中朝文化交流的橋梁，四次赴清朝使行，溝通兩邊友誼，被稱作是當時最了解清朝的朝鮮人之一；其四，他更是北學論的代表人物，曾經窮盡數十年之力，致力于北學論的創立、發展和推廣。

可以說，樸齊家的整個仕宦生涯與這一理論是桴鼓相應的。仕宦前夜與初期，他完成了《北學議》一書，“北學”呼聲逐漸成為知識界的新風尚；首次外任后，他向正祖上疏《丙午所懷》，從國家、實踐、逐利等不同角度，進一步論證了北學論的可操作性；多次外任后，恰逢全國征集農書之契機，他又對早年的《北學議》進行再編輯，進呈了終曲《進疏本北學議》。

概言之，在“北學三部曲”的構建過程中，樸齊家秉持堅定目標，力抗外界非議。雖然結局不無遺憾，但由歷史發展大勢觀之，他已經將新風氣、新思路帶入了朝鮮思想界，開風氣之先。