城市街巷式公共文化空間探析—基于泉州西街的調研

陳雨蒙 華中師范大學國家文化產業研究中心

二十一世紀以來，城市發展邁向后現代社會，已從功能型“工業城市”轉向分眾型“消費城市”。城市公共文化空間既能提供文化服務滿足居民多樣化的文化需求，又能透過空間傳承在地文化。如今城市公共文化空間形式多樣，對博物館、圖書館等門檻較高、遠離大眾日常生活的城市公共文化空間和已然變成商業圈、高新技術園區的文創園而言，探析以街巷為基點形成的公共文化空間，推動市民文化的塑造和在地文化的傳承。

城市未來如何發展備受關注，尤其是如何延續并煥發城市文化的活力。我國城市已邁入“消費型”社會，人們越來越注重精神消費并關注所處城市的文化空間。城市公共文化空間是城市文化的直接表現，是城市文化軟實力的重要載體，因此城市公共文化空間被納入城市發展質量和城市競爭力的重要內容中[1]。對城市公共文化空間進行探析，挖掘城市文化如何傳承，有利于城市重新煥發生機與活力。福建泉州宋元時期文風熾盛，素有“海濱鄒魯”美稱，是首批國家歷史文化名城。政府在如舊修舊的基礎上，對城市街巷文化資源進行了恰當的開發與使用，打造了街巷式公共文化空間。街巷式公共文化空間指從籬笆和高墻中抽離出來，由街巷原生或后置文化為基點打造文化空間實現與市民文化的耦合。因其覆蓋較廣，能實現在全方位的小范圍內，滿足多樣化、個性化的城市居民文化消費和體驗[2]。

城市公共文化空間現有模式

城市公共文化空間是由公共文化服務體系所構建，包括公共文化設施、場所和文化活動在內的物理場域，是城市居民公共文化生活的重要載體。[3]本質是提供城市居民進行文化交流和生活的區域，實現文化參與和文化傳播的功能。縱覽城市公共文化空間發展進程，最初是兩種空間樣態：一是以公共文化服務場館為主的圖書館、博物館、劇院等，形成的以文化宣傳為目的的公共文化空間，二是以開放式文化場所為主的公園、歷史古跡、公共廣場等，形成的以公共休閑為目的的公共文化空間。后在工業化發展和文化產業興起的背景下，又以自發聚集、政府引導、或是由兩者相結合形成文化創意產業園區的新形態出現[4]。文化創意產業園區集合一系列設計工作室、動漫企業、咖啡廳和大量前沿文化展覽，是文化創意產業的聚集地，成為拉動城市產業結構和消費升級的驅動力。但文創園在發展過程中，暴露出“同質化”“空心化”、缺乏創新等問題，導致文創園很大程度上成為高新技術園區或是咖啡廳商業區。由于種種問題，公共文化空間又轉向社區化的建設。社區化公共文化空間意指在有限區域范圍內，實現城市居民的文化參與與文化消費，如建構起以博物館為中心帶動輻射周邊區域文化參與的社區博物館[5]。

現今，城市公共文化空間隨著經濟社會的發展和市民日益增長的文化需求已在我國各地形成并得到較快發展。基于對泉州鯉城區公共文化空間的調研，發現“泉州西街”形成了街巷式公共文化空間的雛形。

泉州市鯉城區公共文化空間

泉州市鯉城區歷史街巷眾多，老宅古厝林立，在南宋時期朱熹稱泉州古城為“此地古稱佛國，滿街皆是圣人”。據泉州市統計局數據，現泉州有公共圖書館11個，文化館12個，文化站164個，影（劇）院69個，群眾藝術館1個，博物館（紀念館）12個。[6]其中鯉城區占據了泉州公共文化空間的大多數，有源和堂1916創意園區、東亞文化之窗等5個主要文化創意園區；梨園大劇院、木偶戲劇院等5個主要劇院；新門文旅街區，西街等旅游街區文化空間及金魚巷等巷遇文化空間。泉州市鯉城區的公共文化空間在文化產業興起后也經歷了一系列的轉變。現今在文化創意產業的背景下，街巷式的文化傳播和消費形式成為主導的公共文化空間。目前泉州鯉城街巷公共文化空間可分為街區和“巷遇”公共文化空間兩種形態。

（一）政府引導形成的街區公共文化空間

西街是泉州市鯉城區最為典型和出名的街巷文化空間。其從宋朝起就是泉州繁榮的見證者，承載著無數名勝古跡、名賢逸事、古大厝、西式洋樓，串聯起各附屬小巷，成為集商業、飲食、居住和客棧為一體的商業主街，極具有人間煙火的氣息。[7]因此，政府在2014年實施“古城復興計劃”，以喚起西街情懷。

在西街肅清門廣場，泉州文旅會定期舉辦“潤物無聲”系列展覽和市集。西街作為主街連接著眾多的巷弄，人流量巨大，展覽每日出現在市民來往的視線里“潤物無聲”地輸出文化內容。如2021年的五一假期，“重返舊時光，向往的西街”系列展覽用藝術裝置重現“千年西街，人間煙火”的場景，展現日常生活與藝術；2019年國慶假期的“人生縱貫線”展覽，以造景方式重現泉州人一生關于生命的完整禮俗體系。這些從人的主體性視角出發的展覽，營造了濃厚的文化氛圍，滿足年輕人對于禮俗的好奇，也滿足中老年人對當時場景的回溯，成為講訴經歷的契機，形成在地文化教育和宣傳的場所。展覽直接設在街道旁，市民隨時停車駐足觀看，拋棄圍墻的束縛讓在地文化在街道上空縈繞，是一種創新更是一種普及與傳遞。看展覽是主體，市集是附屬，其實不然。市集販售舊物件時，也在講訴過去的故事，無聲地傳遞在地文化。特里·克拉克在關于文化與城市更新相關話題的解釋中說到，文化是一種具有傳導性的行為，可以借助文化場景的塑造刺激文化消費，[8]文化消費又通過場景被組織成有意義的社會形式，成為在地文化傳播的場所。西街正是在場景的塑造中強調在地文化的社會性，又透過文化產品營造關于在地文化適應性和文化價值觀的氛圍，不僅重繪舊時生活場景，還以非遺體驗活動讓游客及市民感知在地文化，實現文化認同。

（二）自發形成的“巷遇”公共文化空間

由民眾自發形成的大拾堂文化空間，使裴巷成為西街的文創巷。四處搜集的老物件加入創意靈感，補救各年代的殘缺，變成別具一格的藝術品，如具有閩南特色的花磚和雕花窗棱，金魚形狀的屋漏，古厝門前的石墩等，曾經的記憶被喚起，某種情感被拾回來陳列在大拾堂的時光博物館里，拉近過去與現實的距離，推動在地文化的傳承與發展。大拾堂還經常組織各類活動，如邀請國家一級演奏員、洞簫專家陳強岑現場演奏《巷弄里的音樂會》，林文榮的古琴伴奏提線木偶表演，與社區合作在婦女節教授制作新式香囊等。大拾堂最早將文創的概念融入市民生活，一定程度上滿足了中老年人對文創的好奇心，進行文化消費體驗。主理人也說每次舉辦活動，附近居民都會好奇來參加，久之便成一種習慣。大拾堂在裴巷口繪制的斑馬一經出現，就吸引了游客和居民的目光，這匹“魔性”的斑馬使人們的文化活動不再局限西街，而是轉移到其附屬小巷，逐漸形成連接居民文化生活的巷弄文化空間。

作為新形式的公共文化空間，西街目前所提供的僅是關于過去的回憶和生活的體驗，未來還有待改進。一是對現有美食店鋪進行規整和分類，在沿街重現老字號“文創類”店、新增線下實體書店和西街志的歷史展覽空間，滿足不同文化需求。二是在古城遺跡提供飲茶話仙的場所，吸引居民參與相關文化場景建設，傳承“閑來飲茶話仙”的文化。三是重現西街是世界宗教的大觀園，展現佛教開元寺與基督教堂多元文化融合的故事。四是充分挖掘利用各背街小巷的文化。不論政府主導具有典型性的西街，還是自發形成的大拾堂，街巷公共文化空間都擁有濃厚的文化氛圍，能滿足市民個性多樣的文化消費需求。由于公共文化空間進行了如舊修舊的改造，較好地保留原有的生活場景，并將文化適應性和人文特性進行連接，既使新生力量的注入不會改變居民生活的狀態，又兼具新思想和文化在地性，成為宣傳閩南文化的小窗口，利于在地文化的傳承，實現城市文化認同。這種打破圍墻禁錮的公共文化空間，從居民主體性角度出發提供更加貼近市民生活的文化場景與文化服務，能在一定程度上消除文化分層，促使思想文化交流，打破了博物館和圖書館的高門檻，以潤物無聲的方式產生影響，實現城市文脈進入人心，引導市民文化良性發展，推動城市文化傳承。

目前街巷式公共文化空間仍處起步階段，未來如何深入挖掘在地文化，滿足市民分眾消費需求的問題都值得深思。但街巷式公共文化空間作為新形式公共文化空間的雛形，對未來發展提供了一種可行性思路：不僅能最大程度的保留在地文化的肌理和靈韻，實現舊城的有機更新，還滿足市民對文化生活多樣性和個性化的需求，喚醒和增強民眾的文化認同和情感歸屬。