在批判拜物教觀念的基礎(chǔ)上探索共產(chǎn)主義信仰形成路徑

摘 要：研究共產(chǎn)主義信仰的形成路徑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義初級(jí)階段，同拜物教等傳統(tǒng)觀念實(shí)行決裂是形成共產(chǎn)主義信仰的前提。而個(gè)人形成共產(chǎn)主義信仰的路徑必須遵循理論和實(shí)踐兩條腿走路的原則，理論方面是指?jìng)€(gè)人必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，并在此基礎(chǔ)上深刻掌握歷史發(fā)展規(guī)律;實(shí)踐方面是指?jìng)€(gè)人必須投入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，在社會(huì)實(shí)踐中切實(shí)踐行為人民服務(wù)。形成共產(chǎn)主義信仰對(duì)于青年人成長(zhǎng)和收獲人生幸福都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：拜物教觀念;共產(chǎn)主義信仰;馬克思主義;社會(huì)發(fā)展規(guī)律;為人民服務(wù)

Exploring the Path of Communist Belief

on the Basis of Criticizing the Concept of Fetishism

Ding Xinbao

（University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract： It is of great theoretical and practical significance to study the formation path of communist beliefs. In the primary stage of socialism， a break with traditional concepts such as fetishism is the prerequisite for forming communist beliefs. The path for an individual to form a communist belief must follow the principle of walking on both legs of theory and practice. The theoretical aspect means that the individual must strengthen the study and research of Marxism， and on this basis， he must deeply grasp the laws of historical development; Individuals must devote themselves to the great cause of socialism with Chinese characteristics in the new era and practise and serve the people in social practice. The formation of communist beliefs is very important for the growth of young people and the happiness of life.

Key Words： Fetish concept;Communist belief;Marxism;Law of social development;Serve the people

習(xí)近平同志指出，“不忘初心，方得始終。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗(yàn)的精神支柱”[1]83，在此基礎(chǔ)上習(xí)近平同志要求廣大干部特別是年輕干部做到“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”地堅(jiān)守信仰，“信仰認(rèn)定了就要信上一輩子，否則就會(huì)出大問(wèn)題” [1]90。當(dāng)下，我國(guó)廣大青年特別是青年干部在培養(yǎng)共產(chǎn)主義理想信念的過(guò)程中，不可避免地要受到商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及國(guó)外資本主義意識(shí)形態(tài)侵襲帶來(lái)的拜物教觀念影響，因此，必須對(duì)拜物教觀念進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為拜物教產(chǎn)生于“商品生產(chǎn)者的社會(huì)”，消逝于“當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候” [2]127——共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，歷史還沒(méi)有發(fā)展到在自然狀態(tài)下人們就能擺脫“拜物教”觀念的時(shí)期。所以，個(gè)人要想擺脫拜物教觀念并真正樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，就必須至少做到兩個(gè)方面，一是在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的基礎(chǔ)上深刻掌握歷史發(fā)展規(guī)律，二是投入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中切實(shí)踐行為人民服務(wù)的根本宗旨。

一、形成共產(chǎn)主義信仰的前提：同拜物教觀念實(shí)行決裂

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，也要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。拜物教觀念是同資本主義所有制相適應(yīng)的一種文化觀念，它豎立在資本拜物教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。

1、《資本論》語(yǔ)境下的商品、貨幣和資本拜物教批判

馬克思認(rèn)為，拜物教是“商品生產(chǎn)者的社會(huì)里”現(xiàn)實(shí)世界的“宗教反映”。在宗教信仰中，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西”[2]123，而在“拜物教”中，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系” [2]123，所以，商品具有了謎一般、讓人崇拜的性質(zhì)?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的” [2]123-124。

在《資本論》中，馬克思分別從商品、貨幣和資本三個(gè)遞進(jìn)層面對(duì)拜物教信仰做了系統(tǒng)批判。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)的目的就是獲得“物”的價(jià)值形式，拜物教所反映的就是整個(gè)社會(huì)對(duì)“物”所標(biāo)示的價(jià)值形式的崇拜。對(duì)商品的崇拜還處于“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般和最不發(fā)達(dá)的”時(shí)期，所以商品的“拜物教性質(zhì)顯得還比較容易看穿”，而人們對(duì)貨幣的幻覺(jué)也即貨幣拜物教就更神秘了。貨幣像商品一樣，“可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物”，貨幣等同于社會(huì)權(quán)力，擁有了貨幣就等同于擁有了私有權(quán)力，所以，在商品生產(chǎn)的社會(huì)中人們獲取貨幣和貯藏貨幣的欲望是沒(méi)有止境的。商品流通像一個(gè)巨大的社會(huì)蒸餾器，拋進(jìn)去的東西出來(lái)時(shí)都結(jié)晶為貨幣，貨幣將一切差別都消滅了，化身為社會(huì)權(quán)力的一般性代表。

貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式，貨幣流通的客觀內(nèi)容一旦成為價(jià)值增殖，貨幣就演化為資本?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”。[2]164貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)”，因?yàn)椤皠趧?dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值增減，是兩個(gè)不同的量”。

2、對(duì)拜物教觀念及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判

拜物教推崇現(xiàn)實(shí)的功利主義和實(shí)用主義，“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在自己利己主義打算的冰水之中” [3]403。崇尚拜物教的資產(chǎn)階級(jí)推崇科學(xué)技術(shù)變革并推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，因此 “資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，它不斷地對(duì)生產(chǎn)工具從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” [3]405。從18世紀(jì)末、19世紀(jì)初到21世紀(jì)的兩百多年時(shí)間里，相繼發(fā)生了四次科技革命，人類(lèi)從生產(chǎn)力極其低下的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)時(shí)代發(fā)展到了人工智能時(shí)代、信息時(shí)代，人類(lèi)初步擺脫了物質(zhì)匱乏和科學(xué)不發(fā)達(dá)帶給自身的困擾，歷史上災(zāi)荒、傳染病等曾經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難，而今天這些問(wèn)題大部分已經(jīng)得到解決，這對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的進(jìn)步。

拜物教的信奉者們?cè)趧?chuàng)造一個(gè)生產(chǎn)力高速發(fā)展的新世界的同時(shí)，也為人類(lèi)帶來(lái)了新的災(zāi)難。

首先，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)像“社會(huì)瘟疫”——生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫——一樣，“仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料” [3]406。二次世界大戰(zhàn)之后資本主義國(guó)家普遍實(shí)行了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策，大大緩解了經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)，經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)達(dá)十幾年的穩(wěn)定增長(zhǎng)，然而長(zhǎng)期施行“寅吃卯糧”的凱恩斯主義政策的后遺癥就是“滯漲”——經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)出現(xiàn)，“滯漲”也是相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的調(diào)整，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在20世紀(jì)80年代末90年代初重新走上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的康莊大道，然而2008年的次貸危機(jī)及其引發(fā)的金融危機(jī)，將全球經(jīng)濟(jì)帶入了長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)蕭條期。每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)非常大的社會(huì)、環(huán)境等危害。

其次，拜物教信仰者崇尚貨幣和資本，而資本榨取剩余價(jià)值的過(guò)程及其造成的社會(huì)后果非常殘酷。在漫長(zhǎng)的19世紀(jì)（至少在19世紀(jì)70年代之前），貧困、饑餓、疾病等極端的困苦狀態(tài)長(zhǎng)期伴隨著龐大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人口，《21世紀(jì)資本論》的研究顯示，19世紀(jì)70年代之前，工人階級(jí)的工資沒(méi)有任何增長(zhǎng)，而且還有相對(duì)下降。二戰(zhàn)之后，工人階級(jí)的生存狀況發(fā)生了巨大改觀，然而資本榨取剩余價(jià)值的邏輯并沒(méi)有消失，而是更加隱蔽化，為了創(chuàng)造有效需求，刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“既得利益者”合謀進(jìn)行“虛假的需要”的生產(chǎn)。 “虛假的需要”“取決于個(gè)人所無(wú)法控制的外力;這些需要的發(fā)展和滿(mǎn)足是外界支配的”。[4]6在這個(gè)社會(huì)中，人們感受到的是“舒舒服服”的“不幸?！?，是物質(zhì)充裕下的精神饑渴，大量的人在受慢性病如癌癥、精神疾病的折磨。更為糟糕和可悲的是，人們大都喪失了反思和否定的向度，不能認(rèn)識(shí)“整個(gè)社會(huì)的病態(tài)”，更無(wú)法“把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)”，歷史的發(fā)展仿佛陷入到了“虛無(wú)”的狀態(tài)中。

再次，拜物教驅(qū)使它的信奉者在全球開(kāi)辟市場(chǎng)，為此不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯在1891年就預(yù)言了一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，“難道一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克里斯劍不是天天懸在我們的頭上？……這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將是種族戰(zhàn)爭(zhēng)，它將使整個(gè)歐洲遭受1500萬(wàn)或2000萬(wàn)武裝士兵的蹂躪”[5]44。兩次世界大戰(zhàn)之后，由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家挑起的局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍不斷發(fā)生，這些國(guó)家不僅在軍事上對(duì)弱小國(guó)家進(jìn)行侵略，而且動(dòng)用金融手段對(duì)別國(guó)實(shí)施掠奪，而對(duì)歷史進(jìn)程影響最大的行為，當(dāng)屬對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施和平演變，并且在蘇聯(lián)解體后通過(guò)金融手段對(duì)其國(guó)民財(cái)富進(jìn)行掠奪。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，拜物教觀念盛行的社會(huì)制度內(nèi)部矛盾重重，被拜物教觀念束縛的人們處在“物化”和“異化”的狀態(tài)中，無(wú)法獲得真正的幸福。

二、在深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨九十五周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“堅(jiān)定理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”[1]81馬克思從青年時(shí)代開(kāi)始就一直在探索人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在1959年為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的序言中，馬克思第一次詳盡地、系統(tǒng)地論述了他的研究成果——唯物史觀，他說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。” [2]2-3馬克思認(rèn)為，“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋” [2]3，緊接著馬克思提出了社會(huì)變革的判據(jù)——“兩個(gè)決不會(huì)”，并且認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式” [2]3，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期最終會(huì)以資本主義這種社會(huì)形態(tài)而告終。

任何理論體系都只是對(duì)規(guī)律本身的逼近，而不是規(guī)律自身，所以眾多理論之間的本質(zhì)差別就在于對(duì)規(guī)律自身逼近的程度不同，對(duì)規(guī)律的逼近度越高，理論的科學(xué)性和實(shí)用性就越強(qiáng)，對(duì)規(guī)律逼近程度最高的理論通常被稱(chēng)作真理。而哪個(gè)理論是真理，不取決于人們的主觀意志，而是由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)得出，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而實(shí)踐檢驗(yàn)真理的成本相對(duì)較高，過(guò)程也相對(duì)曲折，所以對(duì)于馬克思主義揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不是真理、能否經(jīng)受得住人類(lèi)實(shí)踐的檢驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題，需要進(jìn)行詳盡的研究和探討。

第一，馬克思和恩格斯終其一生都在從事社會(huì)主義革命事業(yè)，然而革命并未成功，馬克思、恩格斯在世時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不能直接導(dǎo)致資本主義制度滅亡。因此有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)“兩個(gè)決不會(huì)”原理，馬克思、恩格斯在世時(shí)所從事的社會(huì)主義事業(yè)是他們作為革命者的一廂情愿，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件還沒(méi)有在資本主義的胎胞里成熟，資本主義的社會(huì)形態(tài)所能容納的生產(chǎn)力也沒(méi)有全部發(fā)揮出來(lái)。

這種觀點(diǎn)看似正確，然而卻忽略了“兩個(gè)決不會(huì)”原理作為社會(huì)變革判據(jù)的適用范圍和邊界?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”論述的是沒(méi)有外力介入自然發(fā)生的社會(huì)革命的情形，因?yàn)槿绻型饬槿耄幢阋环N社會(huì)形態(tài)所能容納的全部生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)也是可能被外力強(qiáng)行滅亡的，或者在外力的作用下，社會(huì)形態(tài)提前發(fā)生分步部分否定也是完全有可能的。在沒(méi)有外力作用下社會(huì)革命自然發(fā)生的情形是必然的社會(huì)革命，而在外力作用下社會(huì)內(nèi)部發(fā)生提前分步部分否定是偶然的社會(huì)革命。馬克思在從事理論和實(shí)踐工作的過(guò)程中，不僅研究革命的必然規(guī)律，而且隨時(shí)把握革命偶然發(fā)生的可能性，所以馬克思和恩格斯的革命實(shí)踐活動(dòng)并不是革命者的一廂情愿。社會(huì)發(fā)生自我否定的過(guò)程中，之所以會(huì)出現(xiàn)提前的分步部分否定，是因?yàn)橄噜彽纳鐣?huì)制度所能容納的生產(chǎn)力交集非空，而且，“近代機(jī)器既容許資本主義利用，也容許社會(huì)主義利用。也就是說(shuō)，成熟的資本主義與社會(huì)主義有著共同的技術(shù)基礎(chǔ)，如何利用這種基礎(chǔ)的歷史決定，乃是一種政治決定”[6]102。

第二，馬克思、恩格斯去世之后，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然多次遭遇大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和衰退，但總體上發(fā)展速度較快，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代到70年代相繼進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域相較于馬克思的時(shí)代發(fā)生了巨大變化，其中最大的變化是工人階級(jí)的極端貧困問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在，而且工人階級(jí)在很大程度上喪失了革命性，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，直接從事體力勞動(dòng)的第一、第二產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已大量減少。而馬克思和恩格斯在以《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》為代表的著作中認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困將導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。所以，從表象來(lái)看，馬克思和恩格斯提出的“兩個(gè)必然”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論好像是錯(cuò)誤的，然而從本質(zhì)上分析就可以看出這個(gè)結(jié)論不成立。

我們必須承認(rèn)，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中階級(jí)狀況已發(fā)生巨大變化，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)從事社會(huì)主義革命的動(dòng)力已不再是貧困和物質(zhì)生活資料的短缺，而是精神生活的貧乏和痛苦。在生產(chǎn)力水平低下、從而物質(zhì)生活資料相當(dāng)匱乏的時(shí)代，人們的革命動(dòng)力來(lái)源于新舊社會(huì)的對(duì)比，即新社會(huì)比舊社會(huì)更能夠保證人們的物質(zhì)生活資料從而保證人們的生存;在生產(chǎn)力水平相對(duì)發(fā)達(dá)、從而物質(zhì)生活資料相對(duì)充裕的時(shí)代，人們開(kāi)始追求更宜人的精神生活環(huán)境，然而發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中資本的統(tǒng)治方式造成了人們的精神壓抑和痛苦，所以在當(dāng)代資本主義社會(huì)人們追求社會(huì)主義的動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)主義比資本主義更能給人們帶來(lái)幸福的精神生活。這種觀點(diǎn)來(lái)源于法蘭克福學(xué)派對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的深入研究，而法蘭克福學(xué)派的研究工作是在馬克思主義的基礎(chǔ)之上開(kāi)展的，是對(duì)于馬克思主義的發(fā)展。

第三，蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家在20世紀(jì)90年代相繼放棄社會(huì)主義制度并退回資本主義制度，一部分西方學(xué)者由此認(rèn)為人類(lèi)歷史將終結(jié)于資本主義社會(huì)，如果這種論斷是真理，那么歷史唯物主義原理對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示就是錯(cuò)誤的，然而，歷史終結(jié)論的依據(jù)是靠不住的。

1950-1984年間，蘇聯(lián)國(guó)民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長(zhǎng)9.9倍和14倍，而在1950-1992年間，美國(guó)國(guó)民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長(zhǎng)1.8倍和2.1倍。由此可以看出，蘇聯(lián)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不但適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且在很大程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的超速發(fā)展，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐之所以失敗，并不是因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也不是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度搞不下去，而是來(lái)自于強(qiáng)大的外部因素的干擾和內(nèi)部的其他因素。這種觀點(diǎn)還可以通過(guò)對(duì)比經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展起點(diǎn)相當(dāng)?shù)拿裰鞯聡?guó)和聯(lián)邦德國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度得到證實(shí)，1950-1985年間，民主德國(guó)國(guó)民收入和工業(yè)總產(chǎn)值分別增長(zhǎng)7.6倍和11倍，1950-1992年間，聯(lián)邦德國(guó)分別增長(zhǎng)3.4倍和3.9倍。所以，非制度因素導(dǎo)致的社會(huì)主義實(shí)踐的失敗只能是暫時(shí)的，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系比資本主義的生產(chǎn)關(guān)系更能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，人類(lèi)終將會(huì)做出正確的選擇。

綜上我們可以看出，馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律經(jīng)得住人類(lèi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。習(xí)近平同志指出，“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提?！盵1]82因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義基本原理及其揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律應(yīng)該成為青年人特別是青年干部的信仰必修課。

三、在為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐中凝練共產(chǎn)主義理想

習(xí)近平同志曾說(shuō)：“沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員;離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想?！裉?，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨……”。[1]73-74一方面，為人民服務(wù)是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨員理想信念堅(jiān)定性的宗旨，另一方面，為人民服務(wù)是形成共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)途徑。

毛澤東同志在《為人民服務(wù)》一文中指出，共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍“是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。張思德同志是革命隊(duì)伍中的普通一員，他在前線打仗不怕流血犧牲，在后方開(kāi)荒、紡紗、燒炭不辭勞苦，從普通戰(zhàn)士到班長(zhǎng)，再?gòu)陌嚅L(zhǎng)到普通戰(zhàn)士，他毫無(wú)怨言，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，始終以人民利益為重。所以，毛澤東指出張思德同志的犧牲是比泰山還要重的。

2019年9月29日，習(xí)近平同志為中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者頒授紀(jì)念章。其中，退役老兵、戰(zhàn)斗英雄張富清和朱彥夫的故事感人至深，也發(fā)人深省。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，張富清沖鋒陷陣、屢立奇功，在和平建設(shè)年代，張富清主動(dòng)請(qǐng)纓身赴偏遠(yuǎn)山區(qū)，隱去功名在普通崗位上堅(jiān)持為人民服務(wù)，一干就是一輩子。戰(zhàn)斗英雄朱彥夫在抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中舍生忘死堅(jiān)守陣地，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了他的四肢和左眼，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他拒絕了國(guó)家的特殊照顧，只身返回家鄉(xiāng)，在克服了身殘帶來(lái)的巨大困難之后，朱彥夫不僅獲得了新生，而且?guī)ьI(lǐng)父老鄉(xiāng)親們搞起了建設(shè)。朱彥夫60歲時(shí)，又以驚人的毅力克服困難，撰寫(xiě)了“鐵骨揚(yáng)正氣，熱血書(shū)春秋”的兩部著作：《極限人生》、《男兒無(wú)愧》，其事跡和精神境界堪稱(chēng)中國(guó)的保爾？柯察金。以張富清和朱彥夫?yàn)榇淼睦弦惠吂埠蛧?guó)奮斗者留下的寶貴精神財(cái)富，將激勵(lì)青年人循著他們的足跡前行。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！?[7]296廣大青年培養(yǎng)共產(chǎn)主義信仰，一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理從而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，另一方面必須在自己的崗位上努力實(shí)踐為人民服務(wù)，真正將人民的利益和人間的冷暖放在自己心上，進(jìn)而將為人民服務(wù)的事業(yè)融入自己的生命。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，成千上萬(wàn)的青年人響應(yīng)黨的號(hào)召，日夜奮戰(zhàn)在偉大的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)線上，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)奉獻(xiàn)了自己的青春和熱血。這樣的熱血澎湃的為人民服務(wù)經(jīng)歷和體驗(yàn)，將促使青年人加深對(duì)共產(chǎn)主義理想的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而形成對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。

四、形成共產(chǎn)主義信仰對(duì)于青年人的重要性

信仰包含信念和崇仰兩個(gè)方面，崇仰包括審美和理想。信念主要解決認(rèn)知問(wèn)題即“信”的問(wèn)題，而崇仰要解決的是美好性等情感體驗(yàn)問(wèn)題，任何信仰都涵蓋這兩方面。人類(lèi)經(jīng)歷了圖騰崇拜、原始宗教、宗教、非迷信信仰等歷史階段，當(dāng)今社會(huì)正處在宗教信仰和低級(jí)的非迷信信仰向高級(jí)非迷信信仰過(guò)渡的階段，個(gè)人解決信仰問(wèn)題必然要順應(yīng)這個(gè)歷史趨勢(shì)。

如果我們將個(gè)人信仰選擇的原則簡(jiǎn)單設(shè)定為：人生幸福相對(duì)最大化，相信反對(duì)的人較少，而支持的人較多。那么在當(dāng)今社會(huì)，按照人生幸福相對(duì)最大化的原則，人們應(yīng)該選擇共產(chǎn)主義信仰，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)，共產(chǎn)主義信仰是人類(lèi)追求精神信仰的極限。

首先，從信念的科學(xué)性角度看，在眾多關(guān)于社會(huì)和人類(lèi)自身發(fā)展的理論體系中，馬克思主義是迄今為止真理成分相對(duì)最高、體系最全面的理論體系，歷史唯物主義所揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律也相對(duì)最符合人類(lèi)歷史發(fā)展軌跡，馬克思主義是發(fā)展著的理論體系，它的真理成分和科學(xué)性也在不斷提升。馬克思主義理論體系的科學(xué)性保證了共產(chǎn)主義信仰的可“信”性。在資本主義走向發(fā)達(dá)階段即后工業(yè)階段，“拜物教”也走向了“好便是了”——失去了歷史必然性的時(shí)期，它內(nèi)部所蘊(yùn)含的糟粕被歷史丟棄只是時(shí)間問(wèn)題。如果個(gè)人選擇信仰的標(biāo)準(zhǔn)是人生幸福相對(duì)最大化，那么必然要選擇符合歷史發(fā)展規(guī)律的信仰，而不是選擇已然失去歷史存在必然性的其他信仰。

其次，從審美和理想的豐富性和美好性角度看，共產(chǎn)主義信仰能給人們帶來(lái)豐富而美好的精神生活和審美享受。其一，“從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是超越個(gè)體生命的有限性、追求生命的‘不朽和永恒。……馬克思主義把‘不朽的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類(lèi)文明發(fā)展的無(wú)限性，因而投身于人類(lèi)解放事業(yè)，個(gè)人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價(jià)值” [8]。其二，共產(chǎn)主義是崇尚全人類(lèi)自我解放、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福的事業(yè)，投身共產(chǎn)主義事業(yè)會(huì)使人處于群體趨利避害狀態(tài)，這種狀態(tài)下人的心理能常常感受到自豪和崇高，同時(shí)，自豪和崇高的心理狀態(tài)能夠驅(qū)除人的膽怯、畏懼、患得患失等導(dǎo)致人們不幸福的心理。因此我們可以認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)追求幸福的歷史征程。其三，共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史上最美好的社會(huì)，在這種社會(huì)中，勞動(dòng)異化被完全消除，勞動(dòng)成為人們的第一需要，人們的心理狀態(tài)也由現(xiàn)實(shí)心理上升為審美心理，人類(lèi)從必然王國(guó)躍升到自由王國(guó)。從事共產(chǎn)主義事業(yè)的人們?cè)谙氲竭@個(gè)美好社會(huì)時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，而人類(lèi)所有的實(shí)踐活動(dòng)中審美活動(dòng)最能給人們帶來(lái)幸福。

由此，我們可以確信，共產(chǎn)主義信仰是當(dāng)代青年人信仰選擇的必然出路，我們應(yīng)該更加自覺(jué)地研究馬克思主義并投身到為人民服務(wù)的事業(yè)中來(lái)，因?yàn)?，這是我們自身獲得幸福的法寶！

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

丁新寶（1989- ），男，漢族，黑龍江省嫩江縣人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)2018級(jí)馬克思主義骨干理論人才計(jì)劃博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。