人物形象鑒賞

梁歸智

黃天化

神仙們的“門人弟子”則更寫得生龍活虎，活蹦亂跳。他們介于仙凡之間，大多數是青少年，佐助姜子牙在第一線沖鋒陷陣，露臉的機會很多。其中不僅寫出“特異功能”，而且寫出了性格的是黃天化、土行孫、楊戩和哪吒。

第三十一回黃天化出場，是清虛道德真君的徒弟。他三歲被帶上山，已經十六歲，“生的身高九尺，面似羊脂，眼光暴露，虎形豹眼，頭挽抓髻，腰束麻絳，腳登草履”，被派下山救父。他的性格被寫成“性如烈火”。

當他見父親造反出朝歌而不見母親時，就“一時面發通紅，向前對飛虎曰：‘父親，你好狠心！把牙一咬”。當聽說母親墜樓而死，則“大叫一聲，氣死在地。慌壞眾人，急救蘇醒時，天化滿眼垂淚，哭得如醉如癡，大叫曰：‘父親！孩兒也不去青峰山上學道，且殺到朝歌，為母親報仇！咬牙切齒。”

黃天化二次出場時，又寫他“忘本”，表現他性格的另一層面。“黃天化在山吃齋，今日在王府吃葷，隨挽雙抓髻，穿王服，帶束發冠，金抹額，穿大紅服，貫金鎖甲，束玉帶。”

清虛道德真君責備他說：“好畜牲！下山吃葷，罪之一也;變服忘本，罪之二也。若不看子牙面上，決不救你。”這是由黃天化的“王子”身份生發出來，借以表達道門尊大的思想。

此后黃天化屢立戰功，直到第六十九回死于高繼能之手，作者一直把握他少年氣盛性格暴躁的特點。如第五十三回哪吒被鄧嬋玉五光石打傷，黃天化取笑他，后來自己也被打傷，哪吒反唇相譏，表現了二人的少年意氣。后來二人被土行孫用捆仙繩捉去，“就把黃天化激得三尸神暴跳，大呼曰：‘吾等不幸，又遭如此陷身！”在眾多的門人中，黃天化不失為個性比較鮮明的一個。

土行孫

土行孫則更富有人間的生活氣息。他“身不過四尺，面如土色”，卻善地行之術，是元始十二弟子之一懼留孫的高徒。土行孫的形象能夠“活”起來就在于他的“俗”氣。第五十二回描寫：

……申公豹搖頭曰：“我看你不能了道成仙，只好修個人間富貴。”土行孫問曰：“怎樣是人間富貴？”

申公豹曰：“據我看，你只好披蟒腰玉，受享君王富貴。”

土行孫曰：“怎得能夠？”

申公豹曰：“你肯下山，我修書薦你，咫尺成功。”

土行孫曰：“老師指我往那里去？”

申公豹曰：“薦你往三山關鄧九公處去，大事可成。”

土行孫謝曰：“若得寸進，感恩非淺。”

一問一答，惟妙惟肖，把土行孫凡心未退，貪圖人間榮華富貴的本性活脫脫地表現了出來。此后描寫，都緊緊扣住土行孫這一性格特點，寫他好色、貪功，使這一形象愈益鮮明。

第五十六回寫土行孫賺鄧嬋玉入洞房成親，細致入微，曲折生動，土行孫的好色和機智躍然紙上。

第七十五回《土行孫盜騎陷身》又寫他貪占小便宜，自招陷身之禍。此外如他被楊戩變作宮娥以美色為誘餌擒拿，以及幾處側筆皴染，都符合土行孫的性格特點。

矮子好色而娶美妻，這在古典小說中并非僅見，如《水滸傳》中的矮腳虎王英娶一丈青扈三娘，土行孫的塑造可能受了王英的啟示。這是傳統時代輕視婦女權利觀念的一種表現。

楊戩

姜子牙手下的眾門人中，以玉鼎真人的弟子楊戩本領最高，因為他有八九玄功，善能變化。從第四十回出場，就成了姜子牙最得力的助手，許多其他門人無可奈何的頑敵大險都賴楊戩之力得以克服。

楊戩出場時被稱為“有一道者求見”，而不像金吒、木吒、雷震子、黃天化等被稱為“道童”。可見楊戩年齡稍長。他被賦予沉著理智、機敏深沉的性格特點，更多地顯示了青年的成熟，而不像哪吒、黃天化等偏重于少年的意氣。他于第四十回剛出道就變成花狐貂潛伏敵營，偷了魔禮紅的珍珠傘，使敵人“郁郁不樂，無心整理軍情”，然后又長期潛伏，最后協助黃天化殺敵成功。

他的這一基調此后得到反復渲染。如第四十九回陳九公、姚少司搶得釘頭七箭書，“楊戩見其風來得異怪，想必是搶了箭書來。楊戩下馬，連忙將土抓一把，望空中一灑，喝一聲‘疾！坐在一邊”，把自己變作成湯老營中的聞太師，騙回了箭書。

第五十四回又施變化之術，智擒土行孫。第七十五回變作余化，騙得余元丹藥。第八十六回施術令張奎先殺坐騎后殺母。第九十回捉神荼郁壘，第九十二回收梅山七怪，等等。變化奇術與機智性格融為一體，使楊戩的形象生氣勃勃，光彩照人。

楊戩這一形象源遠流長。在《西游記》中他被稱為二郎神，是玉皇大帝的外甥。第六回觀世音向玉帝推薦神將去擒拿孫悟空，對玉帝說：“乃陛下令甥顯圣二郎真君，現居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟……”

后來二郎神與孫悟空對陣，孫悟空說：“我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”與《封神演義》對比，二郎神也姓楊，能七十二變，有哮天犬助戰，“義結梅山七圣”與“收梅山七怪”大同小異。不過，二郎神是玉帝外甥，而楊戩則是玉鼎真人的徒弟。

灌口二郎神與治水患有關，因而楊戩之所以姓楊也與治水傳說相涉。《河南府志》：“河南府二郎神廟在府城西關，祀隋灌州刺史楊煜。楊煜斬蛟筑堤遏水患，故民為立廟。”杜光庭《水記》：“楊磨亦有神術，能伏龍虎，嘗于大皂江側扶水田，與龍為誓。今有楊磨江，或訛為羊麻江。”（《輿地廣記》引）

臺灣學者黃芝崗在《中國的水神》中說：“胡適說楊戩被認為二郎神，是宋時宦官的楊戩，被東京人呼為二郎神，到后來卻成為楊戩了（《民間文藝》創刊號通信）。這根據卻不能從《宋史·楊戩傳》里尋出，或許，胡適自有他的根據，我以為亦不當便這樣簡單地看過去了。”

不過宋代宦官楊戩在宋代就有是水怪的傳說，陸游《老學庵筆記》卷十：“中貴楊戩于堂后作一池，環以廊廡，扃鑰周密。每浴時，設浴具及澡豆之屬于池上，乃盡屏人，躍入池中游泳，率移時而出，人莫得窺，然但謂其性喜浴于池耳。一日，戩獨寢堂中，有盜入其室，忽見床上乃一大蝦蟆，大可一床，面目如金，光彩射人，盜為之驚撲，而蝦蟆已復變為人，乃戩也。起坐握劍，問曰：‘汝為何人？盜以實對。戩擲一銀香球與之曰：‘念汝迫貧，以此賜汝！切勿為人言所見也！盜不敢受，拜而出。后以他事系開封獄，自道如此。”

又有學者認為楊戩——二郎神的原型是李冰的兒子。《朱子語錄》：“蜀中灌口二郎廟，當因李冰開離堆有功立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二個兒子出來。”《夷堅志》卷九《二郎廟》：“政和七年京師中一小兒騎獵犬揚言于眾曰：‘哥哥遣我來，昨日申時灌口廟為火所焚，欲于此地建立。有司以聞，遂為修神保觀，都人素畏事之。”

二郎神又有姓趙之說。《龍城錄》：“趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山事道士李鈺。煬帝拜為嘉州太守。時犍為潭中老蛟所害，昱持刀入水，左手持蛟頭，右手持刀，奮波而出，州人事為神。太祖文皇帝賜封神勇大將軍，廟食灌江口。”

《三教搜神大全》之《清源妙道真君傳》：“清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李鈺隱青城山，隋帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二河，內有犍為蛟，春夏為害，其水泛濫，漂淹傷民。昱大怒，時五月間，設舟船七百艘，率甲士千余人，民萬余人，夾江鼓噪聲振天地。昱持刀入水，有頃，其水赤石崖奔吼如雷，昱右手持刀，左手持蛟首，奮波而出。時有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斬蛟時，年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終。后因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中，乘白馬，引數人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟灌江口，奉祀焉。俗曰灌口二郎神。”

這里，“清源妙道真君”的封號，“二十六歲”的年齡，“七圣”之說，“乘白馬”“鷹犬彈弓”的儀容，都與《封神演義》中的楊戩頗為相符。總之，楊戩這一人物綜合了歷史上的許多傳說，是《封神演義》中一個成功的藝術形象。

哪吒

哪吒與楊戩在《封神演義》中可謂一時瑜亮。楊戩英武瀟灑，機警多智，哪吒天真活潑，勇猛矯健。哪吒這位少年英雄深入人心，成為中國神怪傳說體系中最不朽的藝術形象之一，足以和孫悟空、豬八戒、白娘子并駕齊驅。這主要是《封神演義》的功績。

哪吒形象的光輝首先是思想的光輝，對傳統孝道的挑戰前面已經講過。從第十二回到第十四回用整整三回寫他出生、斗爭與再生的故事，《封神演義》中只有姜子牙下山占這么長的篇幅。而這三回故事充滿反抗斗爭的思想光彩，哪吒少年英俊，初生牛犢不怕虎的敢作敢為、勇于犧牲也敢于報仇的無畏氣概真讓人氣旺神飛，大受鼓舞。

……哪吒正赤身站立，見夜叉來得勇猛，將身躲過，把右手套的乾坤圈望空中一舉。……那寶打將下來，正落在夜叉頭上，只打得腦漿迸流，即死于岸上。哪吒笑曰：“把我的乾坤圈都污了。”復到石上坐下，洗那圈子。

……哪吒道：“你這老蠢才，乃頑皮;不要打你，你是不怕的。”古云：“龍怕揭鱗，虎怕抽筋。”哪吒將敖光朝服一把扯去了半邊，左脅下露出鱗甲。哪吒用手連抓數把，抓下四五十片鱗甲，鮮血淋漓，痛傷骨髓。

……四海龍王敖光、敖順、敖明、敖吉正看間，只見哪吒厲聲叫曰：“‘一人做事一人當，我打死敖丙、李艮，我當償命，豈有子連累父母之理！” ……四海龍王便放了李靖夫婦。哪吒便右手提劍，先去一臂膊，后剖其腹，刳腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉。

……哪吒曰：“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮？今日拿你，報一鞭之恨！”把槍緊一緊，劈面刺來。

這些描寫確實十分精彩，高揚了人的反抗意志、犧牲精神、少年氣象，無形中顯示了人的尊嚴和偉大。哪吒出世的故事無疑是《封神演義》中最有意義、最引人入勝的章節。當然，哪吒要向李靖報仇的情節挑戰了儒家的倫理孝道，在不同的時代觀念背景下會引發不同的認識乃至爭論。

此后在殷周之間的爭戰中，哪吒作為姜子牙帳下的先行官，是最勇猛的一員戰將，立功無數，他的蓮花化身更使他具有特殊優勢，與楊戩的八九玄功各極其妙，成了姜子牙的左膀右臂。哪吒的形象得到了進一步的充實發展。除了勇敢兇猛，還寫他聰明伶俐。

第八十五回寫：“若論哪吒要往幡下來，他也來得。他是蓮花化身，卻無魂魄，如何來不得。只是哪吒天性乖巧，他猶恐不妙，便立住腳，看卞吉往幡下過去了。”第五十三回則寫哪吒與黃天化互相譏諷，表現少年意氣，與楊戩的老練深沉判然有別。

哪吒的故事也是有歷史淵源的。宋《高僧傳·道宣傳》：“宣律師于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟視顧之，乃少年也。宣遽問：‘何人中夜在此？少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，擁護和尚。”

《太平廣記》九十二《無畏傳》之《開天傳信記》：“常夜行道，臨階堂墮。忽然覺有人捧其足，宣顧視之，乃一少年也。宣遮問：‘弟子何人？中夜在此！少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王哪吒太子。以護法之故，擁護和尚，時已久矣！宣律曰：‘太子神威，自任西域，有可以作佛事業者，愿太子致之！太子曰：‘某有佛牙，敢不奉獻。”

《三教搜神大全·哪吒太子傳》：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子軍吒（即金吒——引者）次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿故，怒而索戰，帥將七日即將戰殺九龍，老龍無奈何而哀帝，帥知之截于天門之下，而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射石記娘娘之子，而石記興兵，帥取父壇降魔杵，西戰而戮之。

父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈救全于世尊之側，世尊亦以其能降魔，故遂折荷花為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣而生之，授以法輪密旨，親受“木長子”三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗，嚇一聲，天頹地塌;呵一氣，金光罩世;鐘一響，龍順虎從;槍一撥，乾旋坤轉;繡球丟起，山崩海裂。故諸魔：如牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、思子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降。以至于擊赤猴，降孽龍。蓋魔有盡，而帥之靈通廣大，變化無窮，故靈山會上以為通天大師，威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。

這段文字中的字句比較粗率，時有別字（如“石磯”為“石記”），語氣也有時不大通順（如“帥將七日即將戰殺九龍”），但從大體情節輪廓來看，《封神演義》中哪吒鬧龍宮、斗石磯娘娘、剔骨還父及蓮花化身等故事都是從《三教搜神大全》改編而來，《西游記》中火焰山哪吒降伏牛魔王的故事也取材于此。

有趣的是，《三教搜神大全》說殷郊生下來為一“肉球”，取名“唫哪吒”，殷郊與哪吒原是一個人。《武王伐紂平話》里殷郊親手殺父與《封神演義》里哪吒尋父報仇的情節有相同性質也許與此有關。而據另外的傳說，楊戩與哪吒原來也是兄弟行，所以楊戩是“二郎神”，而哪吒是“三太子”。

徐朔方在《論〈封神演義〉的成書》（《小說考信編》，上海古籍出版社1997 年版）中說：

比宋元之際的《武王伐紂平話》略遲，天一閣本《錄鬼簿》列吳昌齡雜劇《那吒太子眼睛記》、趙敬夫雜劇《夷齊諫武王伐紂》，此外雜劇《神奴兒》《薦福碑》《謝金吾》《岳陽樓》《蝴蝶夢》《倩女離魂》《揚州夢》《合同文字》《玉壺春》《揚州夢》《玉鏡臺》《薛仁貴》《兩世姻緣》《忍字記》《灰闌記》《抱妝盒》《連環記》《碧桃花》《冤家債主》《啐范叔》《梧桐葉》《盆兒鬼》等包括早中晚各期的金元曲家和無名曲家的雜劇第一折仙呂套曲中都有《那吒令》曲牌，它的來源甚至可能比《武王伐紂平話》更早，至少不比它遲。提到那吒的曲句如：

關漢卿《魯齋郎》第一折[賺煞]：“可可的與那個惡那吒打個撞見。”

李文蔚《燕青博魚》第一折[初開口]：“依舊到殺人放火蓼兒窪，須認的俺狠那吒。”

無名氏《盆兒鬼》第一折[鵲踏枝]：“恰便是追人魂黑臉那吒。”

這些可能對《封神演義》小說的成書都有所影響。

哪吒的故事具有深刻的內涵，恒久的魅力。20世紀70 年代，臺灣《現代文學》曾發表奚淞的新編小說《封神榜里的哪吒》，用現代文藝思想重寫哪吒故事，別開生面，轟動一時。其主題是“闡釋生命的苦楚——生之悲哀”等現代文藝思想。

類型化的婦女們

《封神演義》中寫到的“婦女”也不在少數，她們大體上也是兩類，一類反映儒家思想，一類表現道家思想。如妲己是女色亡國的化身，姜子牙夫人馬氏是目光短淺的俗婦，表現的是輕蔑女性的傳統思想;而黃飛虎夫人賈氏是節烈婦女，張奎夫人高蘭英是女中豪杰，又表現了傳統婦女觀的另一層面。正反兩面，都不出儒家思想的規模。那些仙姑、道姑則是道教風范，其中以云霄娘娘寫得最好。鄧嬋玉和龍吉公主雖然著墨不少，卻未寫出個性。

總之，《封神演義》中的人物都是類型化的。這些人物的思想風貌，受《封神演義》的總體思想制衡，儒、道、釋并存雜糅，而以道家、道教為主導、為核心。