中國(guó)文化中的心態(tài)哲學(xué)

段銳涵

摘 要：蘇東坡是中國(guó)歷史上重要的文學(xué)家。在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，躍于人們視野之中的不僅是他的詩(shī)詞，還有他不比尋常的超然心態(tài)，以及背后的儒釋道境界。他的這種不尋常超然的心態(tài)境界，也引起了國(guó)外文學(xué)愛(ài)好者的注意，本文則以美國(guó)比爾·波特的視角為觀照點(diǎn)，從東坡的生活環(huán)境、時(shí)代背景、生平經(jīng)歷等方面對(duì)其三種心態(tài)產(chǎn)生的原因，及三者融合后產(chǎn)生的心態(tài)哲學(xué)進(jìn)行深入考察，并探究東坡儒、釋、道三者融合的心態(tài)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 心態(tài)哲學(xué) 蘇東坡 儒釋道 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.33.049

比爾·波特，字赤松，是美國(guó)漢學(xué)家、作家和翻譯家。他是幸運(yùn)的，遇到了轉(zhuǎn)角之人——陶淵明，遇到了自己的轉(zhuǎn)角摯友——蘇東坡，遇到了自己的轉(zhuǎn)角之因——對(duì)中國(guó)文化的向往，品讀出蘇東坡寫“和陶詩(shī)”的原因和心境，實(shí)地拜訪蘇東坡寫“和陶詩(shī)”的山川形勝和古井舊居，訪談當(dāng)?shù)氐奶K學(xué)專家，傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v述文獻(xiàn)典籍以外的東坡故事，尋訪蘇東坡傳給當(dāng)?shù)厝说挠∮洝ｋy以想象，這位外國(guó)者的足跡踏遍了留有東坡印跡的各個(gè)角落。也許就是因?yàn)檫@種不同尋常——骨子里滲透著對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)，促成了他不斷尋游，不斷對(duì)話。雖然他的崇拜對(duì)象是陶淵明，但是他的探尋之旅中，流露了同為陶淵明“粉絲”——蘇東坡心境的變化成因。

一、心態(tài)轉(zhuǎn)變初始

東坡是一個(gè)集儒、釋、道三者為一身的文豪，他所熱愛(ài)的事物中都體現(xiàn)著他對(duì)于自己、對(duì)于人生的反省與突破。他常將東坡與茶相聯(lián)系。的確，茶，初泡時(shí)清澈嫩鮮，像還未經(jīng)磨難歷練的少年蘇軾，此時(shí)的蘇軾積極入仕，在其位謀其政，不是說(shuō)他帶著多重的功利之心，而是說(shuō)他的心態(tài)是積極有為，有報(bào)效國(guó)家之心，亦有造福百姓之意。然而世事并不如人所愿，蘇軾的才華終有人妒，無(wú)事中生有事，無(wú)意中生有意。蘇軾遭貶謫，是人為，好似亦有天命。此時(shí)的人生片段若是茶，此茶便已開(kāi)始逐步暈上茶色，生出沉淀，從初始的滾滾熱茶逐步溫涼，茶味也隨之變濃。

二、“涅槃”歸來(lái)實(shí)現(xiàn)和解

貶謫的悲涼，生活的磨難，使蘇軾不得不反思自己，當(dāng)下與未來(lái)，到底該以怎樣的狀態(tài)繼續(xù)。而黃州是他由蘇軾轉(zhuǎn)變?yōu)樘K東坡的契機(jī)之地。剛到黃州，生活很是貧苦：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”無(wú)論是從物質(zhì)還是從精神上來(lái)看，蘇軾此時(shí)都是悲涼的，但他的心態(tài)被時(shí)間，被貧苦的生活，被往事的傷感逐漸改變著。直到被貶三年后的第三個(gè)春天：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。? ?料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。” 他的自然轉(zhuǎn)角總會(huì)伴有意料之外而在情理之中的驚喜。雨過(guò)天晴，正如他的心境，一蓑煙雨任憑風(fēng)吹雨打，拄竹杖穿草鞋而行，亦可勝過(guò)騎馬。人生也是這樣，沒(méi)有預(yù)期的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，總會(huì)有雨過(guò)天晴的一天。至此他終于實(shí)現(xiàn)了自己的“黃州突圍”。剛上任的黃州太守徐君猷非常同情蘇軾的遭遇，于是把黃州城東門外的一片荒舊營(yíng)地給蘇軾開(kāi)墾，以求溫飽，而蘇軾也放下自己讀書(shū)人的矜持，勤勤懇懇，與家人一起耕作。他想起了唐代白居易被貶中州時(shí)喜歡中州城外的東坡，而如今自己就親身耕作于黃州東坡之上，一時(shí)頓悟，自號(hào)東坡，至此，蘇軾完成了向東坡居士的轉(zhuǎn)變。“他先是反思人生，反思自己曾經(jīng)的過(guò)往，絕往日之非，才能找到對(duì)理想、信仰的堅(jiān)持。就是在這種反思和尋找之中，曾經(jīng)的蘇軾，現(xiàn)在的東坡居士，放下了那些自以為是的浮華，找回了自己的初心，和自己，和整個(gè)社會(huì)達(dá)成了和解。”而一千年以后的比爾·波特又上路了。他放棄了收稿費(fèi)養(yǎng)老的日子，踏上了信仰之路，沉浸于中國(guó)文化和山水哲學(xué)之中，成為一個(gè)文化的漂泊者。而每一個(gè)漂泊者都有一個(gè)理由，比爾·波特的理由便是“和解”。和都東坡居士一般，帶著一種看透人生人性的態(tài)度，和這個(gè)身處其中的社會(huì)和解，和自己心中的堅(jiān)持與初心和解。

三、于世俗之中生出超然心態(tài)

但東坡的這種和解過(guò)后，產(chǎn)生的超然物外的心境，又不像陶彭澤那般純粹，或者說(shuō)，東坡的超然是更為成熟的一層心境。他具有儒家的經(jīng)世致用，舍生取義的人格精神，但是當(dāng)在儒家方面受挫時(shí)，他又不得不轉(zhuǎn)向道家去汲取隨遇而安的思想，同時(shí)悟透人生起落，從佛、禪中尋到拋棄名利、求得空明的超脫心態(tài)。這造成了他自身的復(fù)雜性，又創(chuàng)造了三種心態(tài)境界的融合。清人王恕《自是先生游物外，非關(guān)此地獨(dú)超然》一文，認(rèn)為蘇軾的超然精神不是游離世外、逃避現(xiàn)實(shí)生活，而是以比常人更高的精神境界、心態(tài)方式去看待生活中遇到的困難，進(jìn)而克服之;實(shí)干事業(yè)而不計(jì)較功名，超脫一切得失;藝術(shù)地處理人生，去發(fā)現(xiàn)、體悟生活中美好的事物，從中獲得滿足與快樂(lè)。這是一種相當(dāng)積極的人生態(tài)度，有品位、有境界的生活方式。而《超然：蘇東坡思想的精髓》一文認(rèn)為東坡的《超然臺(tái)記》反映了它自身的人生哲學(xué)。“出游于物外，無(wú)往而不樂(lè)，是他的人生哲學(xué)思想;凡物皆有可觀、皆有可樂(lè)，是東坡曠達(dá)的處世思想;相與登覽、放意肆志，是東坡強(qiáng)調(diào)神似的超然藝術(shù)觀。”

四、與淵明為知己，思想逐步豐腴成熟

除此之外，東坡將七百年前的淵明當(dāng)作自己的知己，既有患難時(shí)的“傾吐”，也有思想心態(tài)上的碰撞。始有慧遠(yuǎn)法師的《佛影銘》，認(rèn)為形體可滅而神識(shí)不滅，生死輪回。而后有陶淵明的《形影神三首》，通過(guò)擬人的形、影、神三個(gè)角色的對(duì)話，講出自己的自然哲學(xué)觀，提出在簡(jiǎn)單的生活中尋找桃花源式的理想社會(huì)的理念，認(rèn)為形是人的肉體，推崇及時(shí)行樂(lè);影則代表著人的向善之心;神雖與影、形不同，但三者相互依附，有緣同行，倡導(dǎo)隨遇而安，不喜不悲，順應(yīng)自然。后來(lái)又有了蘇東坡在被貶儋州時(shí)期，借《和陶詩(shī)影神》組詩(shī)，將自己對(duì)于儒、釋、道三者的理解進(jìn)行整理與概括，取其精華，形成自己完整的思想體系，東坡與陶淵明關(guān)于形神的對(duì)話，也使得東坡的心態(tài)變得更加穩(wěn)重成熟，胸懷更為曠達(dá)，超越是非榮辱而處變不驚。在他的和詩(shī)中，形對(duì)影說(shuō)：“天地有常運(yùn)，日月無(wú)閑時(shí)。”認(rèn)為天地日月自有規(guī)律，生死存亡是自然之理。醉與夢(mèng)才是世俗生命的本然狀態(tài)，“還將醉時(shí)語(yǔ)，答我夢(mèng)中辭”，享樂(lè)今朝。影答形說(shuō)：“君如火上煙，火盡君乃別。我如鏡中像，鏡壞我不滅。”認(rèn)為人生如夢(mèng)幻化，醉醒無(wú)所分別比較，“醉醒皆夢(mèng)爾，未用議優(yōu)劣”。在這個(gè)討論中，東坡的心態(tài)偏向比較客觀。而這個(gè)思考也恰恰體現(xiàn)了他身上的矛盾性：既然認(rèn)為“莫從老君言，亦莫用佛語(yǔ)。仙山與佛國(guó)，終恐無(wú)是處”，又為什么心態(tài)的變化總是與佛、道掛鉤呢？答案顯而易見(jiàn)。東坡的“歸園”與淵明的“歸園”不同：淵明的“歸園”是純粹的依田舍，醉黃昏，不喜歡就是不喜歡，絕對(duì)不再想著仕途風(fēng)華，也不存效國(guó)之心，他就想寄情于山水間，沉醉于自然，是一種單純的隱士風(fēng)范;而東坡的“歸園”更多的是帶著一種迫不得已，他有雄心壯志，但是遭遇了挫敗，有過(guò)放手返田的想法，但又寄予了希望與期待。當(dāng)他以為自己能夠終生在太湖邊安居下來(lái)，駕一葉扁舟“神游八極萬(wàn)緣虛”的時(shí)候，命運(yùn)偏偏從中作梗，朝廷對(duì)他的任命又來(lái)了，他的家人大喜，但他“南遷欲舉力田科，三徑初成樂(lè)事多。豈意殘念踏朝市，有如疲馬畏陵坡”。即使這樣，他依然接受了新的任命，一定程度上既是一種和解，也是一種妥協(xié)，或向知遇的恩情，或向內(nèi)心還未得到滿足的抱負(fù)妥協(xié)。但無(wú)論是哪一種，妥協(xié)也好，和解也罷，他的這種于困難之境中尋找自身精神解脫的品質(zhì)，是值得當(dāng)下人學(xué)習(xí)借鑒的。

五、浮沉一生，游戲態(tài)度

縱觀蘇東坡的一生，三起三落。從一起：科舉考試，一舉成名;到一落：烏臺(tái)詩(shī)案，大難臨頭;從二起：神宗駕崩，東山再起;到二落：政見(jiàn)不合，主動(dòng)請(qǐng)辭;再?gòu)娜穑涸倩爻?到三落：一貶再貶。坎坷起伏，受到打擊，看到希望，又受到打擊，若想再繼續(xù)生活，就得向佛汲取空，向道汲取然，來(lái)與儒家的看重事業(yè)功名的心理作斗爭(zhēng)。最后，涅槃而來(lái)的就是儒、釋、道三者一體化的東坡居士，不辜負(fù)自己的職責(zé)，同時(shí)又不注重名利，全然憑心境。東坡的這種心態(tài)和袁宏道的出世心態(tài)、入世生活的游戲人生有點(diǎn)類似。

《游戲三昧：從宗教解脫到藝術(shù)創(chuàng)造》一文認(rèn)為，蘇軾較多地接受般若空觀的影響，了解了世事如夢(mèng)如幻的哲理，因此在其詩(shī)中流露出一種游戲人生的思想。蘇軾“借禪以為詼”，借助禪宗詼詭反常的思維方式，表達(dá)自己的游戲人生態(tài)度。但兩者不同的是，袁宏道的游戲人生可能更逍遙一點(diǎn)，而蘇軾的游戲人生更重于精神上的游戲態(tài)度。

六、繁雜之中追純粹，心態(tài)哲學(xué)成體系

從一定程度上講，蘇軾羨慕陶淵明的那種純粹。他“盡和陶詩(shī)”尋求與淵明對(duì)話。這兩個(gè)隔了七百年時(shí)空的人，一個(gè)放得下所有，但無(wú)法做到和當(dāng)時(shí)社會(huì)和解;一個(gè)放不下所有，卻能夠和自己身處的社會(huì)和解。蘇軾的經(jīng)歷注定了他內(nèi)心的豐富性和矛盾性。而歷史當(dāng)中有此經(jīng)歷的人很多，蘇軾不是唯一，但真正能做到看物、化物、愛(ài)物、放物的，蘇軾是唯一。比爾·波特和蘇軾都是陶淵明的“粉絲”，某種意義上，比爾·波特理解蘇軾的向往，也敬佩蘇軾自身的內(nèi)化能力，不同心態(tài)不同境界，卻能將所有的情、理、為融合成自己的一套心態(tài)哲學(xué)體系。

七、歸去來(lái)兮終成憶，唱嘆人生古今義

蘇軾的一生，從“大江東去浪淘盡”到“一蓑煙雨任平生”，從“詩(shī)酒趁年華”到“人生如逆旅，我亦是行人”，浸透了他對(duì)自己人生經(jīng)歷的思考，支撐起了自己的獨(dú)特的心態(tài)哲學(xué)。論平生功業(yè)，豈止黃州、惠州、儋州，只不過(guò)一切都是歸去亦來(lái)兮。陶淵明、蘇軾、蘇轍的三首傳承對(duì)話似的《歸去來(lái)兮辭》，比爾·波特在書(shū)中寫道：“‘歸去來(lái)兮，世無(wú)斯人誰(shuí)與游？’蘇轍揮淚寫下《和子瞻歸去來(lái)兮辭》，完成了兄弟唱和的約定。此時(shí)我似乎聽(tīng)到山巒里回蕩起‘歸去來(lái)兮’男聲三重唱，歌聲飄然，若即若離。再看一眼石壁上蘇東坡寫的‘歸去來(lái)兮’。微風(fēng)吹來(lái)，一片白云從山峰飄浮而出。‘云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。’我心領(lǐng)神會(huì)，該回家了。”

本文以外國(guó)友人比爾·波特的視角展開(kāi)，寫了同為陶淵明“粉絲”——蘇軾的心態(tài)融合及轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，比爾·波特不斷地尋訪故跡就是在與淵明、東坡對(duì)話，他對(duì)淵明的不顧履伐的追尋，又何嘗不是同為“粉絲”的蘇軾的追尋？只不過(guò)一個(gè)注重故跡上的追尋，一個(gè)注重精神上的追尋。兩種追尋雖然跨越時(shí)空，但又惺惺相惜。中國(guó)文化的心態(tài)哲學(xué)仿佛就是這樣，不需要用太多刻板的方式去刻意研究、剖析，有時(shí)可能只是瞬間的心領(lǐng)神會(huì)，就能理解心態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。無(wú)關(guān)乎國(guó)界，無(wú)關(guān)乎文化，其蘊(yùn)含著的是人類沉淀過(guò)后的共鳴。對(duì)于今天的我們，蘇東坡的心態(tài)哲學(xué)或許會(huì)給人一些啟示：如何在生活、工作或其他方面的壓力下樂(lè)觀而豁達(dá)地走下去，如何能在追逐物質(zhì)提升的同時(shí)不忘初心，心態(tài)的調(diào)整尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

張志烈《再接再厲，更廣闊深入地研究蘇東坡——中國(guó)蘇軾學(xué)會(huì)第十屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文綜述》，《樂(lè)山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第2期。

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