不妨學(xué)學(xué)華歆拒賄

沈棲

提及漢末三國(guó)時(shí)期的名士華歆，人們自然會(huì)想起管寧與他“割席斷交”的典故。據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。”由此，管寧認(rèn)為“子非吾友也”而“割席分坐”。華歆“捉”金并沒(méi)藏懷，“出看”也是好奇，無(wú)涉人品，管寧“割席斷交”顯然有些小題大做了，這一典故明顯留有褒管貶華的偏見。

其實(shí)，歷史上的華歆則是一位值得贊譽(yù)的重臣。漢靈帝時(shí)，他被舉為孝廉，后受朝廷征召，先后任尚書郎、豫章太守、議郎、參司空軍事、尚書、侍中、尚書令，直至曹丕即位，拜華歆相國(guó)，封安樂(lè)鄉(xiāng)侯。華歆為官生涯，有所作為，且一生清廉，被譽(yù)為“淵清玉潔，有禮有法”。這里，不妨列舉一則“拒賄”的軼事。

《三國(guó)志》載，華歆曾在孫策麾下為官，孫策死后，朝廷命其進(jìn)京赴任。他的賓朋好友及昔日同僚得知后，或贈(zèng)書畫古董，或送金銀財(cái)寶。華歆當(dāng)面不便回還，卻在財(cái)物上暗中做了標(biāo)記。臨行時(shí)，他將收受的數(shù)百金財(cái)物全部擺了出來(lái)，對(duì)送行者說(shuō)：“我這次遠(yuǎn)行孤零零一人，本是無(wú)罪之身；但懷藏璧玉便有被劫、被殺的風(fēng)險(xiǎn)，望大家為我想一個(gè)萬(wàn)全之策。”眾人面面相覷，只得各自領(lǐng)回原來(lái)的贈(zèng)禮，并對(duì)他的高風(fēng)亮節(jié)表示由衷佩服。

從古至今，雖說(shuō)拒賄事例并不乏見，但華歆拒賄自有其獨(dú)特之處。

他既不同于“震畏四知”——東漢名臣楊震調(diào)任東萊郡太守，路經(jīng)昌邑縣，經(jīng)楊震舉薦當(dāng)上縣令的王密“夜懷金十兩”登門拜謝恩師，被楊震“天知、地知、我知、子知”怒斥而逐出門外；也不同于“懸魚太守”——后漢官員羊續(xù)上任南陽(yáng)郡太守不久，府丞送上當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)白河鯉魚，羊續(xù)收下后懸掛在屋檐下曬成魚干，令府丞再次送魚時(shí)望而止步。明代于謙有感于此，曾賦詩(shī)曰：“剩喜門前無(wú)賀客，絕勝?gòu)N內(nèi)有懸魚。清風(fēng)一枕南窗下，閑閱床前幾卷書。”

華歆拒賄自有其方：一是方法得體。那些登門送錢贈(zèng)物者各有心機(jī)，絕非都是為了跑官要官，也有純粹出于情誼的，所以華歆先收下，避免傷了感情。二是行事縝密。把所有送來(lái)的財(cái)物一一編號(hào)登記，以備原物歸主。三是選擇時(shí)機(jī)。在臨行前召集大伙，全然退賄。四是話語(yǔ)詼諧。以“想一個(gè)萬(wàn)全之策”巧妙地把事情辦得天衣無(wú)縫。

華歆拒賄所彰顯出的為官操守，源自慎獨(dú)。“慎”字由一個(gè)“心”和一個(gè)“真”組合而成。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“慎，德之守也。”慎獨(dú)乃是古代儒家學(xué)派創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的修身法則，它最先見于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”為官者尤其要如華歆那樣，在個(gè)人獨(dú)自居處時(shí)，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，規(guī)規(guī)矩矩，使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨著自己。

倘要慎獨(dú)，首先要頂?shù)米〗疱X的誘惑。曹植說(shuō)華歆“清素寡欲”，華嶠稱他“淡于財(cái)欲”。老子說(shuō)得好：“見欲而止為德。”一旦面對(duì)賄賂自控力弱化，榮辱觀念錯(cuò)位，不僅不能“見欲而止”，反而縱欲無(wú)度，最終滑向身敗名裂的深淵。恰如列夫·托爾斯泰所說(shuō)：“穿上新鞋的人會(huì)小心翼翼地繞過(guò)泥濘。但只要他一失足弄臟了鞋子，就不再那么珍惜了。當(dāng)鞋子完全臟了時(shí)，他就會(huì)不再顧忌泥濘，結(jié)果將鞋子弄得越來(lái)越臟。”——當(dāng)你剛走上領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，穿的還是“新鞋”，不妨學(xué)學(xué)華歆拒賄，防腐之堤是絕不能洞開的，因?yàn)槲覈?guó)先賢早有斷言：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。”（唐代·陸贄）

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