知足還是饜足

鮑鵬山

孔子在周游列國的過程里，在衛國待的時間最長。衛國是君子之鄉，賢人多，如史魚、蘧伯玉、寧武子、公子荊等。

我們現在就來看看孔子眼中的公子荊。

《論語·子路》記載，孔子談到衛公子荊時說：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。少有，曰：‘茍完矣。富有，曰：‘茍美矣。”

孔子說，衛國的公子荊善于管理家業。開始有些財產時，他說：“差不多合乎我的要求了。”財產稍有增加時，他說：“差不多完備了。”到財產富足時，他說：“差不多非常美好了。”

孔子夸公子荊“善居室”，不是指他善于積累財富——孔子對善于聚財的人，抱有深刻的戒備之心，連對子貢都如此。孔子夸獎公子荊，是稱贊他對待財富的心態。公子荊的財富狀況，有三次變化：始有，少有，富有。但他的快樂是持續的，他在家庭財富積累的每一個階段都很知足，不貪婪，不奢求，在有限的財富中感受到滿足和幸福。下一階段沒來之時，不奢求;下一階段既來之時，不拒絕。素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。

一句話，公子荊值得贊揚和學習的智慧在于——知足常樂。

知足常樂，一般人理解為：懂得滿足，便會常常快樂。這樣理解，很好。

但是，這個“知足”的“知”，不光是我們常說的“懂得”，還有“感知”的意思。

因為，快樂不是源于對因何快樂的理性認知，而是來自對快樂生活的感性體會。

懂得“知足常樂”的道理，并不能真的就因此而快樂。

快樂在于，我們的心靈能否在有限中感知無限，在單薄中感知豐富，在缺憾中感知圓滿，在匱乏中感知充足。

一句話，能否在不完美的世界中感知幸福。

我們有感知色彩的“視覺”，感知聲音的“聽覺”，感知滋味的“味覺”。

但是，自然還賦予我們更為重要的能力：一種感知幸福的知覺。這種知覺，我們可以稱之為“足覺”——一種對滿足的感知能力。

足覺，是一種心靈的感知能力，是比視覺、聽覺、觸覺更為重要的知覺能力。

世上有自感幸福的盲聾之人，也有倍感不幸的聰明之人。前者喪失了視覺和聽覺，卻保有足覺;后者耳聰目明，卻喪失了足覺。

失去了味覺，就不能感知滋味。失去了聽覺，就不能感知音樂。失去了視覺，就不能感知色彩。而失去了足覺，就不能感知幸福。

足覺，讓我們感知人間的溫暖，感知世界的詩意。擁有足覺，才會知足。

多少失去足覺的人，沉淪于物欲之海，欲壑難填，貪得無厭，與物相刃相靡。最終麻木不仁，燈紅酒綠、醉生夢死。

所以，一個人擁有足覺，保持自身感知幸福的能力，比貪得無厭地去追求外在物質的饜足更重要。

因為，對幸福來說，“知足”比“饜足”更接近“幸福”的本質。

（六月的雨摘自岳麓書社《孔子如來》一書，李小光圖）